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王耀田先生对中国风水理论的探索与贡献



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中华文化经过近万年的传承发展,形成了今天这样百花齐放的局面。风水文化经过不断地发展融合,在中华大地上基本上形成了以江西派,福建派,八宅派,过路阴阳派,玄空派等诸多派系并存的局面。这种千年以来存在的多门派风水理论并存的局面,即风水的认识不统一,理论不统一,技术标准不统一,操作方法不统一等复杂现象,给广大易学风水工作者和广大群众,造成了很大的困惑和负面影响。现在确实到了解决这一问题的时候了。希望易学风水研究的领导机构将这一问题提上议事日程。王耀田先生自上世纪七十年代末开始接触易学、风水文化以来,系统地学习了各大门派的理论技术。不断地分辨着各门派风水的异同,认真地考察着各门派风水做过的案例,精心地验证着各门派风水的准确程度,急切地吸收着各门派风水的精华。对中国传统风水理论各大门派逐渐形成了一种基本的认知,在博采众家之长的基础上,经过长期的应用实践尝试,产生了一些新的感悟和经验,逐渐形成了自己的一套理论体系。


在长期的农业社会中形成的中国传统风水各门派理论,都有自己的优势和影响范围。江西派风水又称峦头派风水,也称形势派风水,是以地形为选择之本,观察来龙去脉,尤其注重地表、地势、地物、地气、土壤及山川走势,以龙、穴、砂、水配合朝向及远处伸展来的山脉论吉凶的理论体系。以形法为主导,平原则以高一寸为山,低一寸为水的原则,进行寻龙、点穴、察砂、观水、取向。江西派风水自唐朝杨筠松祖师创立以来,在我国南方影响很大。这套理论技术十分细致,讲来龙,立山立向,格龙分金,来水去水,兼家等等,也十分适合南方多山的地理形势,为南方人才的涌现和经济的发展立下了汗马功劳。尤其是对江西派近现代所做风水案例的考察,你会得出结论,中国近现代的历史,至少是半部风水史。在一批伟人元帅大将、文化名人的身后都有江西派风水师的身影。这也是风水理论为什么在民间根基深厚的原因之一。江西派风水理论技术分为经书和秘诀两部分,经书是可以对社会公开传播的,秘诀不对社会公开。


它在长期的发展过程中,演变成了多个支派,也可以归纳为三大支派。一是传诀派风水,这一派是杨公祖师爷三大弟子廖瑀、曾文辿和刘江东的后代及嫡传徒裔们一代又一代传承下来的,一般都是心传口授,不对外发宣传资料和书籍。它是以形、理、法、课四大功课为提纲,以去水口、兼家、来龙、来水为核心,配合三元九运和三元龙,研究环境风水对家庭成员人生命运作用规律的一套学科理论体系。社会上学习的江西派风水,大多依据杨筠松祖师的经书发展而来。所以江西派风水的真学问真技术仍在杨公三大弟子的后代和嫡传徒裔手中。王耀田先生是杨公祖师的弟子刘江东仙师这一支脉的风水传承人,同时又是郭杨曾古法风水的传承人。对于江西派风水的真理论真技术有比较深刻地了解。二是三合派风水。有三合古法,三合新法和向上三合。三合古法是杨筠松祖师创立的。主张用天盘双山配十二生肖消砂纳水。三合新法是杨公祖师徒裔宋代明师赖文俊创立的,他在罗盘上增加了人盘,天人地三者合一。其格龙立向纳水等仍用三合古法,但主张用二十八宿五行配人盘双山消砂。向上三合是明朝王彻莹和清朝赵九真所创,将风水的龙穴砂水向五要素,用立向作为最终的统一,并从向上起长生,反而把最关乎祸福的龙、水降为次要地位。


三合的经典解释指龙、水、向三者的配合。龙合水,水合向(实指坐度)。三合又指金木水火四局的生、旺、墓三合,也就是地支三合,如木生于亥,旺于卯,墓于未。但三合风水核心不是地支三合,而是龙、水、向三合连珠。三合风水讲究的是父母三般要求龙的入首、坐度、水口三卦合一。王耀田先生也是三合派风水传承人。三是三元八卦派风水。也称先后天水法,三元龙门八局水法。它同时用到先天八卦和后天八卦。该派风水认为,先天八卦管人丁,后天八卦管妻财。以坐山方位为基准,划入八个方位。强调阴阳宅先天方位来水朝堂旺人丁,先天方位去水为流破水,不仅不旺人丁还损人丁。后天方位来水朝堂主旺妻财,后天方位去水为流破水,不仅不旺妻财,还会财产耗尽,妇女有病或有再婚之象。还有天劫位、案劫位、地刑位、宾水位、客水位、库池位等等,都影响人生命运。

 

三合派风水和三元八卦派风水,也是以杨公地理风水的原则或杨公的后世徒裔提出的一些理论发展起来的。它们都属于江西派风水的分支,也有很高的准确率,也是值得花大气力去研究传承的。福建派风水是宋朝的易学大师王及、陈抟创立的。也称为理气派风水。是以古代哲学的气论和郭璞风水祖师的气论为依据,在风水理论中引入了阴阳、八卦、河洛、天星、生肖和干支等一系列分析工具,将方位度量细化,重视天人地的感应。理气派风水就是研究理气在环境风水中的运动变化,对人生命运作用规律的学科理论体系。经过考察,在长期的风水发展过程中,江西派和福建派逐渐走向了融合。已经不是当初的、单纯的峦头派和理气派了。你中有我,我中有你。他们相互学习,促进了我国南方风水的繁荣。福建派风水为福建和南方地区人才的涌现及经济的发展做出了巨大的贡献。据统计在一千多年的科举考试过程中,福建地区考出的进士和状元名列各省之首。大约占了全国的三分之一至四分之一。这与福建派风水的贡献密切相关。福建派风水在择吉方面十分重视斗首化气择日,江西派在择吉方面仍强调正体五行择日的作用,这仍然能找到理气派和峦头派最初的影子。

 

在北方平原地区,八宅派风水比较盛行。八宅派风水在江西派创立之前已经存在了。所谓八宅派风水就是把住宅按八卦分为西四宅和东四宅,乾宅、坤宅、兑宅、艮宅为西四宅,离宅、坎宅、震宅、巽宅为东四宅。居住的人分西四命和东西命,对应相配。它是以八宅配生气、天医、延年、伏位、绝命、五鬼、六煞、祸害八个游星来论吉凶的理论体系。八宅派风水在山东、河南、安徽、山西等地确实有技术精湛的大师。他们为当地人才的涌现和经济发展做出了巨大的贡献。王耀田先生的两位山东籍的张姓风水老师,都是八宅派的高手。王耀田先生经过几十年对风水的学习研究,感觉八宅派风水没有江西派风水细致,还有些粗放。在看楼房风水时还不够准确。王耀田先生从上世纪九十年代开始,又在八宅派的基础上,借鉴过路阴阳派风水的理论,把八卦又细化为24山向(方位)使八宅派的准确率更高了,尤其是通过环境风水24方位上的事物是否出卦判断疾病伤灾方面更加准确了,但在实践应用中总感觉还有力不从心的地方,尤其在给人通过风水调理促进人富贵方面还有不足。因此王耀田先生在风水应用过程中又借鉴了江西派福建派的技术理论,弥补了这方面的不足。八宅派也应当在传承的基础上继续有所创新。


       过路阴阳派风水又叫金锁玉关。这一派风水强调一、二、三、四宫要砂,六、七、八、九宫要水。它是详细论述环境风水二十四山方位砂水组合对家庭成员人生命运作用规律的一套学科理论体系。王耀田先生早期跟河南的一位先生学习过该派风水。在实践应用中给王耀田先生的经验是,用它给人家粗线条地看阴宅阳宅风水还比较准确,很实用,也有很高的准确率。但与江西派风水比起来,还是比较粗放,还缺少细致的工夫。虽然它也讲24方位砂水组合的作用。在使用条件上还不够精细准确。有些这方面比较有权威的专家,在给人家策划阴宅风水的过程中出了很多问题。用过路阴阳风水理论策划阳宅风水时,也与客观现实存在着一些偏差。它讲的24方位上的砂水对人的影响作用,没有设置严格的使用条件或设置的使用条件不够准确,它也没有出卦不出卦的限制。它讲西北方有水好,但西北方有的方位是绝对不能有水的,有了水就出大问题,尤其是楼房。关键看是否出卦。

 

玄空派风水讲三元九运,九宫飞星、正神零神、收山出煞等等,十分细致,在我国知识分子中比较流行,因为它的飞星比较复杂,文化程度低的人难以驾驭。它也有较高的准确率。过去王耀田先生跟东北的一位先生学习过该派风水,也经常使用,发现二、五交加的房间里不能住人,住了不过三年就有一人得癌症,很准确。长期应用给人的经验是它讲的飞星理气又太细致了,以致于有些忽视八卦方位和24方位五行本身的磁场能量的作用。二十四方位是主气,玄空九宫飞星是客气,是借气,应当分清主次。王耀田先生认为使用玄空风水的旺山旺向、双星到山、双星到向、上山下水四大局中的二十四局,用来借气运,帮助我们建房选房,策划风水就足够用了。这也是江西派地理风水本身固有的理论。不要太复杂,过于强调飞星理气的磁场能量,就会忽视八卦和二十四方位正五行的磁场能量,出现明显的判断失误。例如子山午向的八运房子,南方离宫为双八到向,有的风水师给人家安装了大的风水轮,导致男主人头疼头晕鼻炎脑血管出了问题。又如子山午向七运房子,八的向星在坤宫,有的风水师在坤宫给放了两个大缸,很快家人得了癌症,夫妻离了婚,这说明我们不能忽视方位五行磁场能量和出卦不出卦对人生命运的作用。

 

祠堂是在中国存在了几千年的兼有阴阳宅性质的风水形式,在我国南方的大部分地区至今还保留着这种风水形式,我国北方经过时代的变迁,现在很少能见到祠堂这种风水形式了。中国人的信仰就是信仰自己的祖先,不忘过去,不忘根本,继往开来。它是祭祀祖先,实行家族传统文化教育的重要场所。古人认为国是大的家,家是小的国,几千年的家国情怀教育是通过这种场所传承下来的。

 

一批又一批技术精湛的风水师设计的祠堂,为中华民族各类重要人才的涌现和中华民族的繁荣昌盛立下了汗马功劳。它见证了中国传统风水理论的辉煌。如今这种风水形式基本上退出了历史舞台。

 

王耀田先生根据对中国风水的长期研究,认为各门派的风水理论在技术标准和操作方法等方面存在着巨大的差别,造成各门派风水理论千差万别的原因主要有:风水师的文化程度,知识结构,眼界格局,地域,交通,封闭保守,悟性,缘份,信仰,天份,才能,经济条件,经验,胸怀,门派要求不得外传等诸多限制造成的。风水各门派理论技术和操作方法主要差别有以下几个方面:


一是放罗盘的位置不同:有的门派在院子或住宅中心点下罗盘,有的门派在大门口下罗盘;有的在楼的中心点下罗盘,有的在楼下楼前下罗盘。阴宅有的在坟头上下罗盘定二十四方位和来水去水口。有的在墓碑前下罗盘定二十四方位和来水去水口。

 

二是找住宅中心点立极的观点不同:有的门派不管住宅缺角不缺角,按最长最宽的尺寸找中心点立极。有的门派把住宅缺角缺边的部分通过剪裁法找中心点立极。

 

三是使用罗盘立山向的观点不同:有的门派主张用天盘定山向,定来水去水口;有的门派主张用地盘定山向,定来水去水口,二者相差七度半。

 

四是使用正针和兼卦的不同:立山向有的门派主张用正针,用了兼卦就出灾;有的门派主张用兼卦,不用兼卦就出灾。

 

五是确定风水来龙的依据不同:有的门派主张在分水岭的三五米内测来龙,有的门派主张在多个山头上测来龙。

六是催丁催财催官方面的不同:有的门派主张用三元龙与来水去水的设计达到催丁催财催官的目的。有的门派主张用甲位催财,用庚位催官,用巳位催文昌权印,二者有巨大的差别。还有的用十二长生法催财催官丁。

 

七是确定环境风水水口的依据不同:有的门派主张用天干方位放水,用地支方位放水出灾。有的门派主张在三吉六秀方位放水。有的门派主张二十四方位皆可放水,但有前提条件。

 

八是确定十二长生的依据不同:有的门派主张从向上起十二长生,有的门派以水口起十二长生,有的门派主张用长生双山五行起十二长生。

 

九是对待风水三合的观点不同:有的门派认为三合的核心是龙、水、向三者合一,要求龙的入首、坐度、水口三卦合一。也包括金木水火四局的生、旺、墓三合,即地支三合。有的门派则认为风水三合的核心是向上三合,以向为主,强调龙、水都要与向三合,向为统领。

 

十是测算二十四方位的方法不同:有的门派在住宅中找到太极点下罗盘,按罗盘上的标注找对应的二十四方位。有的门派直接在住宅周围的八宫方位上,把每个宫分三等份找出二十四方位。如果住宅是正方形,找出的二十四方位跟真正的二十四方位相差不会太多。如果住宅是长方形,二者就会相差甚远。

 

十一是对楼房这种新的风水形式有不同的看法:有的门派以电梯楼梯当青龙白虎看,有的门派把电梯楼梯当来水去水口看;有的门派把玻璃多的一面当作向看,有的把楼道的入户门当作向看。

 

十二是对待男性房份认识的不同:有的门派认为一、四、七房在东方,二、五、八房在北方,三、六、九房在东北方;有的门派则认为青龙方为一、四、七房,白虎方为三、六、九房,中间为二、五、八房;也有的门派以天元龙为长房,人元龙为三房,地元龙为二房的分法。还有以水口分房的方法。

十三是对待来水去水口与财运的看法不同:有的门派认为只要是三吉六秀中的甲巳庚丑酉亥方不论是来水去水都发财;有的则认为不管三吉六秀方,二十四方位只要来水皆可发财,但有前提条件;凡是去水口管投资花钱和人丁的,不管发财之事;有的门派则认为后天方位来水朝堂才能发财,后天方位去水为破财;先天方位来水朝堂旺人丁,先天方位去水损人丁。还有以十二长生位论来去水发财破财的。

 

十四是对二十四方位代表的人体部位和五脏六腑的看法不同:有的门派认为甲为头,为身怀六甲;乙为脖子;丙为小肠经,为额;庚为大肠经;辛为肺为痣疮鼻炎;子为胆经,代表肾、腰、魄力、自闭症;丑为肝经,肌肉;寅为肺经;卯为大肠经,输卵管,为足;巳为脾经,与肺、胰岛病有关;午为心经;未为小肠经;申为膀胱经,代表大肠;酉为肾经;戍为心胞经,与血压病有关;亥为三焦经等等。有的门派的认识则与上述看法差别巨大,甚至相反。

 

十五是对待水的位置的认识不同:有的门派认为阴阳宅的前方有湖水和水库好,有的认为前方有湖水和水库不好,六字排队有大灾;有的门派认为阴阳宅的后方有河流好,有的门派认为后面有河流为后寒,对后代子孙不利。

 

十六是对待开门位置的认识不同:有的门派认为只能在三吉六秀方和午巽坤艮乾方开门,才会运气好,避免灾难;有的门派则认为二十四方位皆可开门,皆可以旺财官印和人丁,但有开门的前提条件。

 

十七是对待二十四方位砂水旺财官印和人丁的观点不同:有的门派认为只能在三吉六秀中的甲巳庚丑酉亥方位有砂水可以旺财官印和人丁,在其他方位上有砂水都有灾难发生;有的门派则认为二十四方位上皆可以有砂水,皆可以旺财官印和人丁,但有前提条件。

 

十八是对待山向旺人丁的看法不同:有的门派认为寅山申向和申山寅向等生的人丁每一代只能存活一个男孩到老;有的门派则认为寅山申向和申山寅向旺人丁,能生很多男孩,并能存活下来一直到终到,但有前提条件。

 

十九是有的门派认为,阴宅棺材埋的山向不合适,可以通过改变墓碑的山向来改变家族后代子孙的命运;有的门派则持反对态度,认为不改变棺材的山向,只改变墓碑的山向,对家族后代子孙的命运不会有任何好的作用。

 

二十是对待造生基的作用认识不同:有的门派认为,人过中年以后,为了健康长寿和改善子孙后代的命运,可以为自己造生基即活人基。就是把自己的头发、指甲、汗毛、内衣等,选个吉日良时放进去。这个活人墓一定要经过风水大师选定一个风水宝地,来龙、山向、水口、来水等都符合风水的要求。有的门派对此持反对态度,认为毫无风水依据。

 

二十一是对待房屋的起始时间观点不同:例如,1984年至2003年底建成的房子为七运房,有的门派认为在七运期间建成的房子,在八运期间装修,只要楼房的房顶没有拆掉,没有让太阳照晒七七四十九天,就仍然是七运房。有的门派则认为,七运建成的楼房,只要在八运期间装修,即使楼房的房顶没有拆掉没有让太阳照晒四十九天,也算是八运的房子了。

 

二十二是对待五黄之位的观点不同:有的门派认为,五黄所到之处只要低洼有水就不会发生灾难。地势高或有砂就会发生灾难。有的门派认为,五黄所到之处只有平坦才不会产生灾难,有水有砂都会产生灾难。

 

二十三是对待向口能否改变的观点不同:有的门派认为,向口是依据房屋建好的墙和玻璃测量出来的,只要房屋的墙和玻璃不改变方向,该房屋的向口是不能改变的。有的门派认为,在不改变房屋的墙和玻璃的方向的前提下,仍然通过其他手段能改变房屋向口的方向。

 

二十四是对待二十四方位砂水吉凶的观点不同:有的门派不讲金木水火四大局,不讲龙水向三合和生旺墓地支三合,不讲出不出卦,用静止的观点,把阴阳宅周围二十四方位的砂水事先分别确定了吉凶的性质。有的门派则持反对态度,认为应以金木水火四大局和三元三合水法为依据,凡是龙穴砂水向符合三元三合风水规律的,不出卦的二十四方位的砂水都是吉利的,凡是出卦的不符合三合规律和十二长生水法要求的二十四方位的砂水都是凶恶的。

 

二十五是对待三阳水的看法不同:有的门派认为,内阳水管富贵程度,外阳水管格局大小,中阳水为明堂水。内阳水管发不发财官。内阳水不放水口,当代出不了某一领域里高层次人才。有的门派则认为,富贵与否,出不出高层次人才,全在外阳水的水口,根本不用设计内阳水及其水口。

 

二十六是对待立向的观点不同:有的门派以水口立向,有的门派以运气立向,有的门派以来龙立向,有的门派以穿山72龙或透地60龙立向或一百二十分金立向等等,它们之间差别巨大。

 

二十七是对待定局的观点不同:有的门派认为,来龙和坐度都要以罗盘中72龙那层去度量定局,龙水是哪个局,所立的向就应该是同一局的坐向,出水口是一个局的墓、绝、胎位,龙和坐用纳音五行。有的门派认为,龙和坐不用罗盘中72龙那层去定局。而是以水口出辛戍乾亥壬子为火局水口,还必须来龙是艮寅乙辰巽巳丙午,就是说,龙是某局的长生、冠带、临官、帝旺,水口是某局的墓、绝、胎三吉位,定为是哪一局。还有的门派认为,单独以水口定局,如水口在乙辰巽巳丙午这六字交会者即是辛壬会而聚于辰属水局。火局木局金局类推,土与水为一局。

 

二十八是对待来水去水吉凶的观点不同:有的门派认为,以地盘正针测量,只要与龙水向是一卦,不出卦,二十四山皆可来水去水。有的门派认为,以外盘缝针测量,只能收养水、长生水、冠带水、临官水、帝旺水为吉,出水口只能放在墓、绝、胎位为吉。有的门派认为,后天位来水朝堂发财发贵,后天位去水破财败家;先天位来水旺人丁,先天位去水损人丁。这些来水去水的观点,其标准和依据存在巨大差别。


以上粗略分析的我国风水存在的这些理论认识、技术标准、操作方法上的巨大差别,使很多风水师缺少了专业自信,这不利于风水事业的发展,使风水造福于人民,推动我国经济发展,帮助广大人民群众排忧解难,促进社会和谐发展的作用得不到充分的发挥。王耀田先生深知传统风水各门派理论不统一、技术标准不统一、操作方法不统一的弊端和危害。提出了要变革传统风水理论,统一风水技术标准和操作方法的观点。即使风水技术标准和操作方法不能做到完全统一,也要规范一下,告诉后学者,哪些风水技术和操作方法,在哪些情况下比较准确,在哪些情况下准确率较低。让我们的子孙后代从纷繁复杂的各门派风水理论中解脱出来,提高风水解决实际问题的准确率,让风水师真正把好事办好,而不是事与愿违,为中华民族的长期繁衍和兴旺发达尽一份力。王耀田先生站在前人各门派风水理论的肩膀上,比较全面地分析了各门派风水理论的优势和不足,首次提出了各门派风水在理论、技术、操作方法方面存在的二十八项重大差别。面对几千年来未曾出现过的高楼大厦和火化后入葬的公墓、骨灰堂的新的风水形式,王耀田先生首次提出了这种新的风水形式与传统风水形式的十多项重大差别,为构建工业化现代化新时代的统一技术标准和操作方法的全新的风水理论体系指明了方向。

 

以上探讨的是中国传统风水理论各大门派的优势与不足。下面探讨一下传统风水理论在现代工业化城市生活条件下的传承与应用。

 

中国传统风水理论是在农业社会里发展起来的。他比较适合农业社会的自然地理环境。过去的农业社会,没有大型机械设备改造自然地理环境。不论是农村建住宅,还是修建坟墓,大都是依据自然地理形态,运用传统风水理论择优建造,主人在选址时有比较大的独立自主性,风水师也能充分发挥自己的技术才能为客户设计出理想的阳宅和阴宅风水形式。

 

三年寻龙,十年点穴。中国传统风水理论讲寻龙在前,点穴在后,次论方位。传统风水理论两大核心原则:内接龙气,外接堂气。何为龙气?就是指地脉山势形状走向的流通之气。寻龙点穴是内接龙气的操作方法。看来龙定山向和水口,要龙水同为一卦。这是外接堂气的操作方法。现代工业化社会下的城市楼房,是有关机构提前把楼房住宅为我们广大市民建好了,既不用风水师去寻龙,也不用风水师去点穴。连房屋的山向都提前为你定好了。这内接龙气,外接堂气两大核心工作被开发商省略掉了。剩下的只有“方位”,留给风水师去论了。是选城东小区,还是选城西小区?是选八楼还是选十六楼?是选东户还是选西户?是选西北方缺一块的,还是选东南方缺一块的?是选什么山向的,是朝阳的,还是朝阴的等等,风水师才能的发挥,只有在这“方位”上下功夫了。开工建楼的吉日良时也不用风水师选了,都有开发商建筑商代办了。只有客户买的这套楼房,什么时间装修,什么时间搬家入住,在择日这方面还留给我们风水师一些发挥才能的空间。

 

现在农村盖房子也没有自由选址的权力了。即使是在自己老宅上推倒重盖,如果没有上级有关部门的批准,都不能重建。这就大大缩小了风水师的用武之地。现在一些地方搞新农村建设或合村并居,推倒平房院子,盖起了高楼林立的新社区,风水师也没有了寻龙点穴的用武之地了,剩下的也和城市一样,只有在“方位”和“择时”装修入住方面还留给风水师一些用武之地。

 

在阴宅方面,火化后入葬的现代化集体公墓或骨灰堂的新的风水形式,基本上取代了传统的家族式坟场的风水形式,也是有关机构提前替人们建造好了集体公墓或骨灰堂,不再需要风水师寻龙点穴了,甚至什么山向都给人们定好了。剩下所能做的就是风水师们为福主家选一个“方位”比较好的墓地和下葬时间了。

 

这就是在农业社会形成的传统风水理论,在今天现代化、工业化、城镇化社会遇到的新的挑战。传统的风水理论已经无法完全适应现代化工业化城镇化的生活了。在现在这个时代,如何变革传统风水理论,创造性转化,创新性发展,把这份凝聚着祖先智慧、能改变人生命运的精神财富继续传承下去,这是摆在我们这一代风水师面前的一个新课题。我们应该承担起这时代赋予我们的历史使命!希望大家勇于探索,敢于创新,以适应现在不断变化的新的时代的需要。

 

在这样的时代背景下,在风水诸多要素中,只留下“时间”和“方位”这两个重要方面做为我们风水师发挥的舞台了。为了适应现代化工业化城镇化和农村社区化楼房阳宅风水和公墓化阴宅风水现实的需要,王耀田先生在吸收古代各大门派风水理论精华的基础上,于上世纪九十年以来提出了中国时方派风水学的理论体系。

 

所谓中国时方派风水学就是以十二长生水法理论和三元三合理论为指导,以文王八卦地理方位和二十四方位五行磁场与人体生物磁场对应平衡理论为框架,以风水的去水口、兼家、来龙、来水的理论为遵循,以风水的三元三合阴阳纳气和二十四方位形理纳气理论为根本,以天地运行的五行磁场阴阳交感的时间周期为着力点,研究人生命运的财官印和身体健康人丁旺衰状况的一套学科理论体系。它包括三部分内容,一是解决富贵贫贱和家庭事业成败的问题。二是解决人丁旺衰问题。三是解决重大疾病伤灾和寿夭问题。

 

我们的传统风水理论,属于自然地理风水,它适用于地面上的院落风水和地下的阴宅风水。用传统风水理论检验或策划楼房的空中风水明显有些力不从心。八宅派、玄空派、过路阴阳派、三合派、三元八卦派等风水在看楼房空中风水时,存在着明显的不准确的现象,这给一些传统风水师造成了很大的困惑。这些风水师不知道,是风水的形式变化了,我们传统风水理论中的条条框框还没有变化造成的。现代楼房风水和公墓风水是两种新的风水形式,是过去几千年来中国未曾出现过的风水形式,是对中国传统风水理论的一大挑战。我们要重视研究新的阳宅和阴宅风水与传统风水有何不同,对人生生命的影响有什么新的变化。我们应该抓紧探索出一套符合这种新的风水实际的风水理论,以造福于大众。

 

我国过去时代采取的是尸体土葬的风水形式。埋下的尸体经过天磁场和地磁场阴阳交感形成的能量磁场,是通过人体的遗传基因信息传递系统影响子孙后代的命运的。通过考察古代和近现代历史人物的祖墓可以得出这一结论。风水师们的寻龙、点穴、定山向、格龙分金、定水口等才华得到了充分的发挥。

 

现在普遍实行的尸体火化后入葬的集体公墓或骨灰堂风水形式,由于人体的遗传基因被高温破坏,这种骨灰安葬的墓地或者骨灰堂对后代子孙人生命运的影响作用会有所降低,至于它还会以什么样的信息传递方式,影响后代子孙的人生命运,值得我们现在的风水师们继续探索,寻找更准确的答案。由此可以这样推断,现在火化后入葬的公墓对后代子孙命运的影响的份量在降低,那么现在阳宅对人们和后代子孙命运的影响的份量在提高。阳宅是怎样影响人们和子孙后代命运的呢?住宅环境的天磁场地磁场阴阳交感产生的能量场,影响人的生物磁场,从而影响人生命运。根据西方“背景能量”理论和“住宅环境决定人的遗传基因”理论,母亲受孕和怀孕后所居住的空间环境和地理方位的不同,决定着其接受天磁场和地磁场能量的不同,因此对胎儿所形成的DNA生命大分子的结构也就不同(DNA生命大分子的排列顺序就是人的遗传基因),从而影响人的遗传基因的形成。所以说,住宅环境的磁场能量影响着人的遗传基因,决定着人们和后代子孙的命运。

 

古人说,天时地利人和是人成就一番事业的重要条件。天时是天体运行的磁场能量,地利是符合风水条件的地磁场的能量,二者阴阳交感后的环境磁场能量影响人生命运。广义的宇宙环境既包括空间,也包括运行时间。环境风水策划设计的再好,如果没有选择吉利的时间去施工或搬家入住,仍然是事倍功半,达不到选择好风水的目的。在择日择吉方面,南方风水师大都比较重视,但北方的风水师有很多人并不重视。我们中国时方派风水学注重“时间”和“方位”的配合,因为时间与空间的演变是决定万事万物变化的根本。“时间”就是天体运行的五行磁场能量,“方位”就是地球运行的五行磁场能量,天磁场地磁场阴阳交感影响环境内家庭成员的人生命运,这是风水的根本原理。王耀田先生把择日与风水策划紧密地结合起来,达到了很好的效果。把正体五行择日、河洛择日、斗首择日、天星择日与四柱预测学有机结合,达到天时与地利相通,促进了人和即人生命运向好的方向转变。面对新的阳宅和阴宅风水形式,我们风水师没有寻龙、点穴、定山向、确定选址的施展才华的舞台了,只有在选“方位”和择时装修入住及依据房屋山向调整二十四方位上的事物方面下功夫了。这正是中国时方派风水学所研究的部分内容。寻龙、点穴选址、格龙分金、立山定向等等,是中国时方派风水学的另一部分内容,只是这部分内容发挥作用的机会日渐减少。

 

                                                                 《结束》

 

                                                                2020年9月24日

 




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