《周易》文化传承者 杨六德

杨六德 ,1945年5月17日出生，四川成都人，大学文凭。青年时期即投身于文化事业，从事绘画艺术及宣传工作。数十年自修儒、释、道学术，对易经及道家长寿之道探索，造诣较深。特别对佛学禅宗心性之理，道家丹道之法，有切身体悟，得以实证。并将此心得，施教于人，善化大众。得明证心法，达祛病延年，长生久视之功效。得法者昌，明理心性者众。

感悟到：一日清闲一日仙，六神合和保平安，丹田有实休寻道，对境无心即是禅实境。达此境者心性和谐，处事为人皆有益用，对己对彼都可达共鸣之效。吾愿将实证实法贡献修行者，愿众生身心和谐康健，体受国富民强，安居乐业，升平盛世之福，乃吾之愿也。文章：《道家养生》、《易经与人生》、《周易与人文》。

周易与人文（节选）茫茫华夏文明历史长河中流传着一部及神秘又玄奥的典籍。名日“易经”被誉谓“中华文明之源、群经之首”。说他玄，真玄，其理深不可测，博大精深。说他神秘，仅用“——（阳）” “— —（阴）”的符号，概况上至天文，下至地理，中至人事，万事万物无不包含在这一阴一阳的相推之中，深不可测，变化无穷，不可知，不可测。穷理则无极，用之则至简，至易。不用则虚无缈有，玄乎。《周易》是一部包罗万象讲道理的大书，上说天道，下说地道，中说人道。《庄子·天下》也说：“《易》以道阴阳。”《周易》所阐述的阴阳及其消长变化，就是根本的大道。正如《周易》系辞所说：“一阴一阳之谓道”，可以譬之自然界的昼夜（太阳升降），四季更替（春、夏、秋、冬），白天过去了，黑夜来临：秋冬过去了，春夏来了。（阖闢往来），自然界这一阴一阳的交替，表现在《周易》的卦象中，就是阴爻和阳爻的交替和时空变化卦象“——，— —”来代码，而所谓阴爻和阳爻的交替变化，简单地说，无非也就是一个去了，一个来了。去了一爻象，来了一爻象，卦就变成另一卦。

《周易》正是用卦象的变化代码，象征着天地之间不停的运动变化，而所谓变化就是一个象去了一个象来了。变化是天地之间普遍存在的现象，也是《周易》要表现的最基本的道理。这样的道理通过漫长时代的变移，人们在不同时期的生活环境中，对周围天地人的对应和自身修养认知、实践、提炼、总结、阐释、逐步地把理讲得深了、透了，著书立传，一代一代演化成今天所说的哲学。“易”的内涵即是无极生太极（阴、阳二气）。无极即虚空，鸿蒙未开。当灵光一动变推动鸿蒙中的原始业（能）力含的阴和阳二气。两仪在表象上就是人类的能知能见（思维）。宇宙中日、月的消长，一升一降，阴阳的变化、出现气温的差异，热到极点是夏至，寒到极点是冬至。寒（冬至）到热（夏至）的中间段的等分上就是不冷也不热的春分，热至寒的中间段等分上就是不热也不寒的秋分。

四象生八卦，即冬至、夏至、春分、秋分、立春、立夏、立秋、立冬八个节气，演生成二十四个气候的不同节气。我国不管在远古还是到今天都是以农业为主的大国。节气变化对农耕作物的影响作用是极大的，错过节气耕耘播种，将会颗粒无收。人类无粮，又岂能活命。假设人类不遵循自然法则立命处世，违背时道而行，岂不自取灭亡。在人类现实的生存，生活时空中每个人对外界世界产生的感知认识是千差万别，有的从理，有的从象数，不一雷同的。就要求学易者必须提高自身的修养，勤学苦练，在学术上精益求精，提升诠释易经精微玄奥变化内含的一真实相，如以各自一己之见，解读易理的内含，会误人误己，使也遮盖中华文明、灿烂文化、有失其他的光芒。我们先圣怀着大慈大悲，为天地之心，为生民立命，为往圣继绝学，为天下开太平的无私奉献精神，关爱一生众生，为满足人们心地里的安慰和生存生活需求，以自修参悟的大智慧，观天文，察地形，审人事诸物之自然，画出先天八卦的生成和后天八卦对待应用哲理符号。用象、数、理、易变原则与自然法则，阴阳消息的运行规律，演化出六十四卦，三百八十爻，以得位，得中，承，乘相互作用的相推的模式，阐释天地人合其道法自然之理。这里要提示一下，目前有据可考的也只有六十四卦的卦辞和三百八十四爻爻辞。至于如何起卦，却没有明确方法，有的也只是从巫到卜蓍法出现也是春秋时期，孔子读易后，建立起的一系列解读易的十翼运用方法，则才有蓍草法的运用。就在当时离中古还不太远的时期在解读易的解读上，与原六十四卦也有不同的解读。

六十四卦卦爻辞是注释占卜吉凶的断语。而后儒学则兴起倾向于以易理卦象内含的卦象得位、得中之理，指导做人做事。从这时起《易经》又多了一部《易传》并用了。易学经历象、数、消长、阴阳变化到了宋代时期才完善了河图、洛书、太极图的《周易》版本。才从当初卦象图，进入象、数、理，综合运用的哲学体系。其中在漫长的文明历史长河中又衍生出了：卦象、六爻、梅花、风水（堪舆）、命理、太乙、奇门、六壬、择日、易医多种易学运用方法，指导人民趋吉避凶，提前先知先觉预防，好好的生活在当下平安环境中，应当感恩于苍天，感恩于自然大道，感恩于先圣们。《易》就是衍化尽虚空遍法界中生生不息的一阴一阳相推之道理，而变化无穷，用则至简，至易，不用则不易于虚无缥缈的天道、地道、人道的流动变化之中。用是拓展，易是心学，用在机，名之为性，此性非空非有。如老子曰：“道，可道，非常道，名，可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母”。可名是安名取象，加以类别，便于启用，非常名者性之本也，无形无相，变动不居，周流六虚，上下无常，尽虚空遍法界”。不可以名取之。只能体悟参悟，寂静妙有之玄机，说则乖与实相不相符，相差甚远。取象安名，是人为之事成。并非实有，不可执着。见了就作作了便放下了，了了有何不了。慧生于觉，觉生于自在，生生原本无生……。学好易，用好易：首先要了知自我的心性，不识自心，只以心外去求法。学法无益。，只会照本宣科，死搬硬套。臆断专横，误人误已。可不悲矣！若能明心见性，通达心性，知心是相，见性是功夫，不在知上立知。除去无明本，了知心也无心，心在境上，境也无境，境在心上，心境合一，万化定基。大象立于其中，“易传”曰：天尊地卑，乾坤定矣卑高以陈，贵贱位矣，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物与群分，吉凶生矣。天地阴阳消长，气象变化万千。湿、寒、署热、春、夏、秋、冬四季进退，八节，二十四气节出焉，五日一候，全年七十二侯（奇门遁甲的值符、值使），十二月（地支的方位）、二十四节气（风水的的二十四山太阳到山到向之生气）合三十六天罡（天象，年的周期）七十二地煞（地气的方位）变化，万物生机出焉。

“乾遇巽时观月窟，地逢雷处看天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春……”阴阳变化相推之象在其中。“周易”是说天道、说地道、说人事之道，在动静变化之中。我们人类只要遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的规则做人做事就不会犯过大的错误。若违背道法自然的法则，用个人的主观意识强加于客观规律。就会“背时”遭到处罚。不信看一看大地之上，凡是面向阳光之物类，就会长得粗壮成长，果实累累。凡是背靠阳或被遮挡，阳光稀少都是虚弱，果实稀少。阳光雨露是万物生育根基的热能和滋润的湿性。违背了“一阴一阳”消长之道，不会有好的结果。所以我们学习易经必须与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与神鬼合其吉凶。明达四种“合”而首要者是“合天地之德”。天地之大德，曰生。圣人之大宝曰位，何以守位，曰仁，何以聚人，曰财，理财正辞，禁民为非，曰义。天地之德是什么？生生不息。刚柔相推，之本也。象则，乾为天，自强不息，坤为地，厚德载物，天以先天炁（能）赋予万物，给万物生命力和能量（性）就是天命，中庸日：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教……”就是人的灵性（心意识）要合天乾之性（自强不息），万物资始，坤之性（厚德载物）滋生万物的大德就是生生不息。周易：系辞，天尊地卑，乾坤定矣。讲的是得位，得中，承，乘关系，不得中，不得位，就会出现得和失（就是吉凶）。悔、吝（忧虞）之象。一部伟大的经典。概括起来也就是生生不息，变动不居。周流六虚，上下无常，刚柔相推。失和得，忧和虞矣。除此之外的启用就看智者见智，仁者见仁的智慧了。人人都在用易，离不开易，百姓日用而不知。圣者知而不易，其理甚明，修心为上，用之慎之，积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。在好的方法，都存在于人为的德性中，无德在好的方法，也受之不起……！天心、人心全在良心……。无善无恶性之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。“福兮祸所伏，祸兮福所倚。”

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