读易随笔 四川·成都·杨六德

读《易》者：夫《易》“何为者也？”夫《易》“开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”。是故《易》开启了人类自身内在的眼、耳、鼻、舌、身、意功能之根，去对应身外的色、香、味、触、法之境象，然后将境象中的物质能量提取出来为人类的色、受、想、行、识之德性的大智大慧受用服务。而去育化生命，遗传生灵之后代，便之生生不息的延续。是故在人类的古先圣们的认知上则“先有天地，然后有万物。有万物，然后有男女。有男女，然后有夫妇。有夫妇，然后有父子。有父子，然后有君臣。有君臣，然后有上下。有上下礼仪有对错”。这一天地自然运行的自然规律，去化育生命，修身齐家、安邦治国、平天下。

是故，“包羲氏之王天下，仰以观象于天，俯以观法于地理。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万能物之情。作结绳而网罟，以佃以渔，盖取诸《离》”。诸《离》者括天地万物之象也。故包羲圣人则以立象以尽意，展示人类的智慧，去认识天地之万物的感观境象。故惟天至仁，于草生月，天雨降河，龙马負图，神开我心，子其来生，我画八卦，自上而下，咸贞。故设卦以尽情伪，而以系辞焉以尽其言。变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。将人类的思维神而化之去类天地间万物之情来为人类生存空间服务之用。故教化人类由原始依靠自然食而生存的空间，转换而引入自创食生存空间，去耕耘播种，植物产粮，以此安身之命，创立初期农耕文明之始。

上古圣人开启了人类的大智大慧去仰观天文，俯察地理，及万物之情伪。故立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。兼三才而两之。故观变于阴阳而立卦。发挥于刚柔，而生爻。和顺于道德，而理于义。穷理尽性，以至于命。命者，阴阳相推变化而生万物成形之真炁也。是故《易》有太极，（内含真炁）。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶。吉凶生大业。夫《易》有太极者，内含尽虚空遍法界之一团真炁，是生万物之本能源也。是生两仪者，阴阳刚柔之二气也。即天地之象也。两仪生四象者，即天、地、日、月之象也。四象生八卦者，即天、地、日、月、雷、风、山、川、（泽）自然之象也。八卦定吉凶者，即刚柔相推，八卦相荡，生出变化之得失、悔吝、变化、进退，物象之生存与消灭也。吉凶生大业者，因人类在天地之间受各物象之气和磁的推荡，开发出智慧，去大启大用。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。建功立业、修身齐家，安邦治国，以平天下之大业也。

圣人要建功立业，必然要遵循天地运行之道。这一道就是天地阴阳相推，易变之形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。举而错之天下之民谓之事业之大道。圣人将观察到的天地人三才之道，用立象设卦方式取而代之为之用。故将天类象于“乾”，以符号“”卦象代之，取名乾为天。将地类象于“坤”，以符号“--”卦象代之，取名坤为地。将日类象于“离”，以符号“☲”卦象代之，取名离为火。将水类象于“坎”，以符号“☵”卦象代之，取名坎为水。将雷类象于“震”，以符号“☳”卦象代之，取名震为雷。将风类象于“巽”，以符号“☴”卦象代之。取名巽为风。将山类象于“艮”以符号“☶”，卦象代之，取名艮为山。将川（泽）类象于 “兑”，以符号“☱”卦象代之，取名兑为泽。是故八卦成列。象在其中矣。先圣用八种卦象类天地之间万物情，是否还不能尽意，含尽万物。故再将八卦天地人三才之卦两两相重，刚柔相推，变化出六爻之卦象。而在原八纯卦的基础上，两两相重，而生出六爻之爻象。再由六爻之变，推荡出八八六十四卦象。再在六十四卦之六爻阴阳之变上，推演出三百八十四爻小象。在以三百八十四爻去类万物之象，就细化得多了。在系上卦辞，爻辞，加以解说。使用起来就方便了。但光有象在用上尚不方便，故圣人再以筮法取而代之，筮出卦象。配以数。故叁天两地而倚数，以数代象合二为用。故将乾卦代之一数。兑卦代之二数。离卦代之三数。震卦代之四数。巽卦代之五数。坎卦代之六数。艮卦代之七数。坤卦代之八数。即构成乾1、兑2、离3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8。两两相对八卦数象图。即是乾天1对坤地8，兑泽2对艮山7，离日3对月坎6，震雷4对巽风5，两两相对应的阴阳正负数。九为阳之极数，九退一是八坤卦，九退二是七艮卦，九退三是六坎卦，九退四是巽卦五，九退六是三离卦，九退七是二兑卦，九退八是一乾卦。回归天地之极一数。至此卦象乾对坤，兑对艮，震对巽，离对坎，八象相荡之八卦图。这图即是阴阳相荡，正负流通之气象数图。

构成每年十二个月的气象变化消长的运行规律。在十二个月中，每月又有节和气之分，构成二十四节气之分。在地理方位上，就有二十四个方位。堪舆上称谓为山，将气称谓水。就是现在人们说的二十四山向水的风水学。在将十二个月纳入十位数，即甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸。作天气之数称谓天干。配以十二地位，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥称谓地支。天干配在地支上。就配成甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉之纳甲。然而在纳天干十位数中还剩下地支戌、亥。故在将天干甲配搭在地支戌上，就成甲戌，乙亥、丙子、丁丑……，天干甲的第二次循环，以此类推，甲天干要循环六次，而十二地支只配五次。组合出六十花甲的甲子纪年、月、日、时之纪时法。将六十甲子纳入八卦之内，即乾下卦，纳甲子、甲寅、甲辰、乾上纳壬午，壬申、壬戌。口决即乾金甲子，外壬午，坎水戊寅，外戊申，艮土丙辰，外丙戌，震木庚子庚午凭，巽木辛丑外辛未。离火已卯外已酉，坤土乙未外乙丑。兑金丁已丁亥临。根据口决配卦纳出八纯卦六十四甲子之气象卦。然后根据气象的属性，分出甲乙寅卯东方木，丙丁已午南方火，庚辛申酉西方金，壬癸亥子北方水。戊已辰未戌丑中央土。在将五行金水木火土配的属性。构建成顺位相生、隔位相克的生、克、制、化和旺、相、休、囚的生者死之根，死者生之根的生死互换，相生相克之天生天杀之道理。圣哲将天、地、日、月八卦甲子运行规律之道理，配上以卦类象和系上辞之理用。指导人类遵循天道地理和气象，起居作业，耕耘播种，植物产粮，养活人类之生命。

并将此天、地、阴、阳、日、月、寒、暑之道理，配以数术，即构成天干五合，地理六合之五运六气。譬如甲已合土。乙庚合金。丙辛合水。丁壬合木。戊癸合火的天干五运之气象。地支子丑合土，亥寅合木，卯戌合火，辰酉合金。巳申合金，午未日月六合之地磁和地气之象。以近取诸身，远取诸物之取纳法。构建起山、医、命、相、卜五术文化。在象、数、理、占的基础上又分建立起堪舆、中医、命理、六爻。各式各类象数理占，类象文化去为人类预测提示，趋吉避凶之用。

关于何为吉何为凶？这一课题在解释诠译之取用上就众说纷云了。各说各有理了。究其原因，还是因业感缘起之故尔。是各人对物有本末。事有始终的感知上各为已见之用，而造成认知上的差别相之问题了。看看系辞如何告诉我们：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也；变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也；六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩占。是以“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。”是故君子安而不危，存而不忘亡，治而不忘乱。是以身安而国家可保也。是自天佑之，吉无不利。如此用之，尽矣！

故上文告诉读《易》者，必须要遵循天地日月运行规律之道理，不可将一已之私诠译《易》学内含之大道理，误人误已。须应以探赜索隐，钩深致远，精微入神胸怀，神而化之。与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与神鬼合其吉凶。处理好天地人三极之道。六爻之动的规则。六爻者含人类日用六亲之用也。六亲者，生我生命者，为之父母也。比我者，兄弟姊妹也。子孙者，我之所生儿女也。妻财者。我（男人）之爱人，（妻子）及财物也。官鬼者。我（女人）之（爱人）和职业工作及得失也。还有我自己的身体之安危也。这六事古人如此，今人如此。八卦甲子神诸鬼藏，朝朝乎进乎象者也。与人类息息相关，与命相连。命者，身体及思维也。运者，作业也。每个人朝朝夕夕，不离进出呼吸之象也。呼吸一停，何来卦象之有，既然物象皆无，何来吉凶得失之念。故尔只观当下，仁者见仁，智者见智之一念之用，足也！

护好当下一念。故“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求；君子修此三者，故全也”。

《易》开启了人类智慧去对应大自然的认识之始，然后利用万物来为人类服务之宗，创建植物产粮养活生命之用。规范社会次序文明道德之典。故乾曰：元、亨、利、贞。《象》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物。万国咸宁。《象》曰：天行徤，君子以自强不息。如爻辞初九：“潜龙物用”。九二“见龙在田，利见大人”。九三“君子终乾乾，夕畅若厉，旡咎”。九四“或跃在渊，旡咎”。九五“飞龙在天，利见大人”。上九：“亢龙，有悔”。如此处世为人，做人做事，故何咎之有？《文言》曰，“元”者，善之长也；“享”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人，嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾、元、亨、利、贞”。若人类遵此四德而行之，天下平也。

坤、元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主。利西南得朋。东北丧朋。安贞吉。《象》曰：至哉坤元，万物滋生，乃顺承天。坤厚德载物，德合无疆。含弘光大。品物咸亨，牝马地类，行地无疆。柔顺利贞。君子攸往、先迷失道，后顺得常，西南得朋，乃与类行，东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。（象）曰：地势坤，君子厚德载物。爻辞初六：履霜，坚冰至。（象）曰：“履霜、坚冰”，阴始疑也。驯致其道，至坚冰也。六二：直、方、大、不习，无不利。（象）曰：六二之动，直至方也。不习无不利，地道光也。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。（象）曰：“含章可贞，以时发也”。“或从王事，知光大也”。六四：括囊，无咎无誉。（象）曰：“括囊无咎，慎不害也”。六五：黄裳、元吉。（象）曰，“黄裳元吉”，文在中也。上六：龙战于野，其血玄黄。（象）曰：“龙战于野，其道穷也”。《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜、坚冰至，盖言顺也”。《易》曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。以小人以小善为无益而弗为也。以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可弇，罪大而不可解。”《易》曰：“何校无耳，凶”。引述上文，是以告诫于民。做任何事情，不论从善从恶都是一点一点积成因而后有果报。不可怀着侥幸心理从事为人。故读易者，必须树立正确的人生观，宇宙观，世界观，价值观。学好易，用好易，夕畅若厉。严以律已，宽以待人，行中庸之道。必自天佑之，吉无不利。读易者，应知变化之道，其知神之所为乎？《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。若真能如此读易，知《易》无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能如此？夫《易》圣人之所以极深而研几也。唯深也。故能通天下之志：唯几也，故能成天下之务：唯神也，故不疾而速，不行而至。故“《易》有圣人之道四焉”者，此之谓也。故《易》讲述的是包含天地易变之道理的象、数、理、占之用。在取用上必然要全面结合而用之，不可只顧用，不顧体。体即易变天、地、人之道理也！故《易》是一部立道设教的书，用八卦的论理去教化大众，上上下下四面八方都变得安定和谐。如此而运用《易》之精髓者，必是内圣外王之学者。故能修身齐家，安邦治国，平天下也！

《易》是心学，是仁者见仁、智者见智，大学问。须先认识自我，方能与天地共存，用人类心灵思维，神而化之，去对应天地之间的万事万物，然后提取能量转换为人类生存空间服务之用，是开物成务之宗旨。而随时空的演变，用位、乘、承、比、应之方。与时俱进，创建文明世界。尽矣！

书不尽言，言不尽意，篇幅有限，一已之见，错处甚多，望诸大德同仁，批评指正，感恩！

                                                                       

                                     二O二O年七月

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