易渲承——老子为什么是世界哲学之父

著名老子文化学家

原全国政协常委任法融与著名老子文化学家易渲承

内容提要：人类文化具有五彩缤纷多元生发的特质。但抽象到文化高层次的哲学，全世界的共同联系性就非常明显。与浩翰的人类文明相较，中华文化以博大精深称乃言之未尽。在形成这一人类文明瑰宝的诸多元素中，他的中坚思想无疑是生发于远古与伏羲；集大成于老子；贯穿于后世儒、释、道百科，薪火相传上下五千年至今的道德文化系统。主贵形而上，贯穿形而下即常道与可道，老子集七千年华夏道统大成的道德思想，历近三千年人类文化和社会实践冼礼，历久弥新。人类社会越发展，老子道德文化这盏人类智慧塔尖上的指路明灯，愈显光耀于世。

本文经过七个方面，也就是国内外七大文化系统的近距离比较，理解老子“世界哲学之父”的定义就更加清晰清楚。老子《道德经》“万经之王”的美称不只是一份情感，是学者群对各种要素的深刻比对后真切的领悟。在世界学界对老子崇高尊敬好评文献中，日本当代学者卢川芳郎也学到了精华，说“老子有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇力量”。这是老子思想文化对精神世界的解放。人类未来可以期待的也可以是科技与智能条件下的精神文明予物质文明的解放。

关键词： 老子  中国  世界  哲学   源 流  体系  道

一：老子哲学的一般概论

老子，姓李名耳，字聃，谥伯阳，春秋末期人，出土文物显示，他自撰的《老子》（后名《道德经》），是我国春秋时代诸子百家之先的学问。是中国和世界已发现最早的一部具有完整理论体系的哲学著作。2016年5月17日“哲学社会科学座谈会”国家主席习近平重要讲话指出：“在漫漫历史长河中，中华民族产生了儒、释、道、墨、名、法、阴阳、农、杂、兵等各家学说，涌现了老子、孔子、庄子、孟子、荀子、韩非子、董仲舒、王充、何晏、王弼、韩愈、周敦颐、程颢、程颐、朱熹、陆九渊、王守仁、李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之、康有为、梁启超、孙中山、鲁迅等一大批思想大家，留下了浩如烟海的文化遗产”。2018年3月5日“第十三届一次全国人大会议国家主席习近平重要讲话：“在几千年的历史长河中，我国产生了老子、孔子、庄子、孟子、墨子、孙子、韩非子等闻名于世的伟大思想巨匠”（人民网）。这是站在党和国家长远发展战略高度的两次关于历史文化重要讲话要义，是国家文化意识的定位意义，当然更是中国哲学社会科学界的一般共识。从单纯的学术角度论，老子居五千年无间断历史文化的华夏民族“思想大家“ ”文化巨匠”之“首”也是一个基本的学术内在常识。

《老子 道德经》和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》和《易经》加《庄子》又称为中华文化的特别概念《三玄》。老子道学上溯“黄帝”理念产生的包括《黄帝内经》等在内的系列实用道学统称“黄老文化学”，后续《庄子》弘道艺术学风史称“老庄文化”。老子道（哲）学思想主贵形而上，贯穿形而下。涵盖自然认识科学，社会科学，历史哲学，政治哲学，养生哲学，兵道哲学，管理哲学，直观思维学哲学......百科。在老子文化范畴里，“道学”，“科学”，“哲学”已经是浑然一体的概念。历史上学、藏、注释老子《道德经》是地位的象征，历史记载有八位皇帝注释过《老子 道德经》，有版本存世的有唐玄宗李隆基，宋徽宗赵佶，明太祖朱元璋，清世祖爱新觉罗福临 顺治等。其中，唐高祖李渊始称老子为“始祖”，唐太宗李世民下令扩建老子庙，唐高宗李治封老子为“太上玄元皇帝”称“万教之祖”，唐玄宗、宋徽宗均御注且均两版释《老子 道德经》，唐武皇后封老子为“太上老君”。宋代加封老子为“太上老君混元上德皇帝”。

老子思想被历史学界公认孕育了我国的汉、唐盛世，宋元更有鼎盛呈现，明太祖皇帝朱元璋也注释《老子》更有《道德经》乃“帝王上师，民之至宝”深刻认识，从历史学角度看，著名的“康乾盛世”的深层次理论骨架也是老子思想。在西方学者眼中，美国的政治战略市场经济的成功，其理念也是体附老子的“无（妄）为而治”（既无为而无不为）。西方所强调的所谓“爱”“普世”价值，在老子《道德经》里早就有丰富的内存。据报道老子《道德经》外文翻译语达到94种，各种注释版本达2000余种。2016年全球外文“发行”量首超《圣经》。仅我国人口、阅读、尊老本土大国和国际影响要素计，老子《道德经》早已经是全球“印”量第一。1987年《钮约时报》评老子为“古今十大作家”之首，其历史文化名人在国际范畴受尊敬推崇高度，在理政、治世指导参考，养生、丹道研究与实务修养等等百科的不朽实用价值，古今中外不见可以并列者。

哲学，从属于人类的学术认识实践和本源事物的作用，是人类思想认识活动或者本源事务的存在和表现形式。哲学又可以称为使人由聪而明，由智入慧的灵感学问，也可以称为“心性之学”。他由西方的“爱. 智. 慧 ”概念至近代由日本学者根据汉字属性演化 ，成为辩证研究、体现事务本质的世界观和思维模式。随着中国道学与西方文化交流，“哲学”一词在一定范畴并用和逐步替代中国古文化“道学”“玄学“ 形而上学”术语概念。如果用对“爱智慧”的“思”和“想”的追问概念，就远包括不了老子道学，如果用“爱. 智. 慧 ”概念转换，为了交流方便，是比较可以老子道学叫做哲学的。这是因为，老子不是在追问信仰与真理的路上，《道德经》是对信仰的审视和真理的缔造。用他探索生命的意义之源，能让人“透过现象看本质”，懂得宇宙、世事、人生的来龙去脉。系统地学老子哲学，人的智慧就能呈几何级数增长，在哲学上有所成就的人即使不追求青史留名，起码也可以精神长寿。

在人类文化文明发展进程中，每一个文化区域都有他的中坚思想。纵观，提炼整个博大精深的中华文化文明，其核心主线是道德文化系统（简称“道”统）的生发、分割与繁衍。而老子正是放眼亘古，对他之前七千五百年及更远（包括周文化）的自然认识的阐发、“道”“德”文化的总结、提炼、更多为创造、集大成（而不是说老子创造道）于《道德经》。也因为以出土实物可以证明的时间为准，《老子》是人类历史上最早出现的成体系哲学版本，其对宇宙本体哲学认识古典，治世思想认识高度、宽度和厚度至今无人超越，故国际学术界没有理由不认为是世界三大古典哲学家之首即“世界哲学之父或鼻祖”（另外两位是与他本不可以类比的后出西方客观唯心哲学家苏格拉底、柏拉图）。

我国战国时期的道学家《庄子》通常也被称为半个哲学家，故从原创哲学思想为标准论“家”，中国则有一个半哲学家。《老子》被后人体认为《道德经》，为方便记忆，习惯分成八十 一章，编为上下两篇，上篇（有称道经）三十七章，下篇（有称德经）四十四章。全书的思想结构主要是：以76个“道”阐述宇宙万物和德之本“体”，以45个“德”论述道之“用”。通经以形而上“常（恒）道”，形而下“可道”展开论述。以“有”和“无”，“道”和“德”，“本”和“玄”来论述对“玄”与“空”之间人、事、物的终极关怀而成为“究竟”学问之巅。老子以认识论，方法论，开创生命哲学之先河。老子认为，道是宇宙最高存在。一切事物都是在本体“（道）之为物”“有‘物’混成，先天地生.....”条件下，遵循自然互动规律而是永不静止的。而他对当时全人类完全未知的空间事物整体育化运行认识是，“不见而知”的“大日逝，逝日远，远曰返”，这一物质循环根本基准的最高（也是今天被科学印证的最后）判断。既“人类社会用几千年的巨大财、物、人力证明了老子是对的”。

说透中华老子文化的基本概念，中国道教是绕不开的话题。必须肯定的是，不是老子创建了道教。但离老子数百年后产生的道教确实对保护、继承、弘扬、传播利用老子思想起到过重要历史作用。中国道教以、用老子思想的视野，确定其为最高理论纲领，以超物质、时空的手法将老子生命晕染成无始无终的宗教概念，从而老子被成为其文化的重要组成部分。作为宗教的“太上老君”老子文化，与作为历史学、子学、经学、社会科学的老子文化的主要可以区分的差别是：宗教学，以超物质时空为思维媒介，就可以将老子推向无始永恒，“法力无边”的认识境界。而后几者需要以科学的物质条件和可追溯时、空，符合逻辑思维审验条件为信质。为此，确定老子年代年龄学界花了一千多年。

主体共识自汉朝古代就有的老子出今宝鸡“大散关”话题又花了近2000年。近三十年，众多老学机构、大量的学者、大幅度（包括从安徽、河南、陕西、甘肃至新疆全境等）的田野考察，多次全国（含高级别）论坛，《老子隐迹考述》到2023年才由《甘肃人民出版社》公开出版后发行。宗教老子文化与社会科学老子文化也有主体共性重叠，比如老子文化的慈善、民本，修身养性，炼（内）丹养生等可以普及的国民基础教育范畴。区别在于前者为主体讲究心力认识，后者依崇辩证唯物认识。前者以一个人类世界大民族必须有的唯我以先，超物、空解释生命与宇宙起源运行认识民族宗教学说之价值存在，后者至中古就有效的指导理政治世将世界导向辩证唯物健康的未来。宗教的老子文化与社会科学界等的老子文化不是一个等同概念，也不是一个需要划清界限的概念，是一个需要保持距离、保持交流的概念。

二：老子哲学与马克思科学社会主义哲学

马克思主义科学社会主义哲学是人民的理论，第一次创立了人民实现自身解放的具体思想体系。马克思主义博大精深，归根到底就是一句话，为人类求解放。在马克思之前，人类社会占统治地位的理论都是为统治阶级服务的（从《共产党宣言》《国际歌》的词背景可以领会当时西方与中国差不多一样的社会实况）。这如在中国历史上，所有战争本质上都是利益集团的争夺形式，连中国的辛亥革命成果也成了被军阀分割利益的平台。唯新民主主义革命，即土地革命（统称中国革命）解放战争才是真正意义的为人民“耕者有其田”利益而战的天义大道。马克思主义第一次站在人民的立场探求人类自由解放的道路，以科学的理论为最终建立一个没有压迫、没有剥削、人人平等、人人自由的理想社会指明了方向、付诸实践。马克思主义之所以具有跨越国度、跨越时代的影响力，就是因为它植根于人民之中，指明了依靠人民推动历史前进的人间正道。马克思一生饱尝颠沛流离的艰辛，为了《资本论》的写作，“一直在坟墓的边缘徘徊。”创建解放被压迫人民理论，亲自投身并领导工人反压迫运动，热情支持“巴黎公社”政权的建立。他被学术界称为“近代最伟大哲学家”，“千年第一思想家”。这是人民对他崇高学识，伟大实践贡献的基本理解。

马克思主义的重要核心是科学社会主义哲学，终极关怀是解放全人类。马克思主义理论对推动时代进步已经产生了伟大力量和成果：

一是从《共产党宣言》《国际歌》反应的历史背景下，产生了老子《道德经》所期望的人类生存政治环境——世界上普遍建立和产生了以民为本的社会主义制度国家政权，以及人类所广泛认识的这个解放方向的巨大思想潮流。二是18至19世纪中叶的民本力量（欧洲工人运动风暴和俄国工人阶级政党的执政及中国革命的成功）迫使（倒逼）了资本官僚主义哲学思想和主体制度在一定范畴向民本天道低头、向社会文明进化。

老子，作为已被认识的世界级最伟大古典哲学思想家，被古今中外学界广泛认同。不仅在2500多年前以辩证唯物史观认识究天达地，说通宇宙与人的究竟。更在哪个时代，就准确地以“民之饥，以其上食税之多”“民之难治，以其上之有为”“天之道损有余而补不足”，“人之道损不足以奉有余”，“以有余奉天下唯有道者”等等犀利通透的至理，明确民众的饥苦，社会动荡不安的原因，批判性归究于上层责任。单这一点体现的就是与《资本论》一样，对基层民众处境和疾苦深深的同情，对人世间问题症结的准确揭露。因时代关系，老子与马克思主义解决社会问题的办法不一样，《道德经》是期望通过说服“侯王”修养体恤民疾达到社会治理。老子这样的文化作为古经典起到过促进汉唐盛世等重要历史社会形态的形成，成为不朽的最伟大古典智慧系统。马克思主义更直接具体以建立政权制度保障解放民众，推动人类历史按正义、公平、民主良性前进。从历史大视野观察人类追求以民为本的思想与实践脉络与脚步，公式可以是这样：

老子朴素辩证唯物、民本、人本思想——影响西方哲学——产生马克思科学社会主义哲学——直接影响俄国十月革命产生人民民主专政政权——引导中国新民主（土地）革命成功定位世界人民政权格局——人民国家基础上“为道日损”改革开放——引导、坚持人类命运与共——实现大同世界价值

从这个公式可以看出，我们通常所说的“中国优秀传统文化与马克思科学社会主义的高度契合”，主要的就是老子这里的关注和保障百姓（民众）基本生存和安居乐业的上层责任，“以百姓心为心”，和“民为邦本，本固邦宁”这些政治哲学的“高度契合”，特別是老子思想里丰富的“大同世界”理念与马克思主义核心哲学逻辑的高度契合。

老子，他不只是文墨“思想”家。而是现已经全国各老学机构、四十多名专家学者有组织地考明，其传道足迹横跨中国今天的安徽，江苏，河南，陕西，四川，甘肃，内蒙，新疆，印度（今日帕米尔高原涉及印度巴基斯坦 克什米尔原中国葱岭地区）等地，构建大德和谐社会的伟大实践家。世界古代人类历史上，沒有任何一位文化巨人有像老子这样上万公里连续不断的文化“远播”行程，并有“经文”“方志”“文献”“出土文物”记载和至今尚可考性连续不断的田野存迹链为信质证明。这样浩长无缺的弘道行程记载，缔造了可见度最早的丰富古经典体系。所谓“老子天下第一”，确实不只是俗语。老子关于宇宙真象是循环变化条件下的统一体认识，与马克思，恩格斯关于“物质、运动、意识，思维以物质为基础的作用与反作用”关系高度契合。

包括《道德经》破天荒地否认鬼神主宰宇宙的唯物（《道德经）（下同）》第二十一章、第二十五章）、民本（圣人无常心，以百姓心为心。 第四十九章）、 使民“无狭其所居，无压其所生（第七十二章）”，使民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗（第八十章）”，通过“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，（达到）“‘玄同’”， 构建“不可得而亲，不可得而疏。不可得而利，不可得而害。不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵”的大同世界（第五十六章）与马克思主义重民主、反压迫的政治主张的高度贴切契合。

对于持久闪耀人类真理光辉的两大体系的融合应用，我们可以采取加大基础教育安排，利用现有的人文资料，建立老子文化公共资料库，加大考研（研究生）评博（士）嵌人力度；将教育部辖全国唯一的一级“老子道学文化研究”机构，将体制连机构从江苏整体回迁北京，发挥统筹协调全国各地老子文化研究和老子文化实用推广功能；更可以由国家、地方资源立项提升研究条件，多渠道继续探索老子丰富的人本思想，欧州空想社会主义，马克思科学社会主义之间的学说认识领域，高度契合的深层次原因，以及他们之间的源流关系。使华夏两千几百年前的老子文化，以更大的智慧能量，更直接支持马克思主义中国化与时代化发挥新的时代力量。我们有足够的理由，将两个伟大的文化体系有机结合，构建成新的最强大的时代辩证唯物，民（人）本文化哲学体系，从理论学术方面加固业已成效的，构建人类命运共同体神圣事业的坚定自信定力。彰华夏文明的浑厚之质，明世界哲学的本源之理，挖掘巨大科学潜力，理所当然推动世界历史健康前进。

三：老子哲学的华夏本源属性

世界哲学之所以会起源于中国，可以追溯为如下两大方面：

（一）是地理原因 生命起源学、人类起源学都把记忆指向海洋。这并不是说我们人类一定是在大海中长大后走上陆地的。而是说今天的地球人类，其生命原始细胞是历经数亿计年的海洋环境孕育，随海底隆升成高原日“晒”进化而成。也就是说，生命和人都是宇宙能量作用条件下，“沧海（变）桑田”运动的产物，这也是历史唯物主义的科学世界观基石。说到“高原”，我们的眼光就会投向人类的老家，我们中华民族的昆仑众山之结：今日的帕米尔高原地区位于中亚，处在我国、印 巴、阿富汗和塔吉克斯坦交界处，有“世界屋脊”和“万山之祖”之称的人文高地。喜马拉雅山、昆仑山，喀喇昆仑山、兴都库什山、天山等几座大山在此交汇。此地位置险要，景色雄奇，在我国古代被称为葱岭，它应该就是战国至汉代巨著《山海经》里面描述的“不周山”。人类故事就依山而展开。同样是针对与“大洪水”和人类共生环境斗争的阐述，我們华夏文化是“夸父逐日”“女娲补天”“大禹治水”这样的为天下人之大智大勇，而西方文化是个人抢先求生的“诺亚方舟”之合理性。今天，站在“万山之祖”的高度，我们可以清楚地从原创“神话学”角度看华夏文化与西方文化的根本格局境界差异。也可以从这个差异看今天我们的“人类命运与共”和西方的“私权神圣”（还发展成火”本源掠夺有理说）“的本质区别由来。从其他世界经典的“神主性”“复仇性”“唯我性”“概率性”，与老子《道德经》追求世界“玄同”的境界高度和内涵“全息性”对比，非常容易理解称为华夏与世界文化“万经之王”的《老子》哲学在炎黄故土产生的深层次原因。

（二）是人文政治原因 中华道统文化有迹可溯源十万年，上古文化五千年，炎黄文明历周秦肇庆至今五千年，西周王拜“西王母”的家事记忆也正好在这（昆仑 天山）里。古经和出土文物记载老子在这里（古罽宾国今克什米尔）留下传道深迹。自从西汉时期，该地区就由我国中央政府直接或者间接管辖。清朝建立以后，曾多次出兵在该地区平叛。1759年平定大小和卓叛乱、1827年讨伐张格尔叛乱中清军均攻入此地，当地还留有乾隆皇帝的御制记功碑（今存基座）。帕米尔高原，即是中华文化的祖山，也明显是世界文化的祖山。老子在这里汇集当时的东西方文化，“执大象，天下往”（老子《道德经》第三十五章），形成华夏民族的横空视野。从华夏昆仑山“下”的内地生发，最终在这“万山之祖”的“山结”大视野条件下（东西方文化交流枢钮）”提升、积累、定型、最终成熟可以被认为是对人类命运的“终极关怀”，世界的《道德经》。道理也是非常简单，老子文化这样的“全息”理论，只有他认识到了世界才可以和可能包含世界。这也可以是对老子思想形成全面认识的客观冷静思考。通过这个世界哲学本源关系的梳理，老子道学影响西方哲学的空间线索被连接，在今天看来就特别通透，也很值得继续深入研究。

老子《道德经》哲学，来自这样的人类文明思想生发的制高视野几乎不用过多讨论。从整个中华文化看中国哲学体系的认识：我们文化的“哲性”，“哲理”，哲学概念并不完全来自西方。有认为我国北方从公元前11世纪到6世纪五百年间沉淀留下的“诗三百”既宋代史称的《诗经》，“小雅”（鸿雁）里就有，“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。”这里的“哲人”及“哲人其维”就可以理解为“明智达理”之人。但这里更直观可以说明的是：可以说，我们的华夏文化，在缺乏个性飞扬的时代就具有了“哲”性而也。《尚书》“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”看似与《中庸》文理近，细真究之，其文骨“哲”性更明显。

就广义哲学而言，春秋至战国的《大学》《周易》《论语》《中庸》《庄子》.........都在一定范畴具备和可称为或者富含“哲性”“哲理”，但哲学要素严格意义上的哲“学”尚未系统成形。来源于先古，开启时代，这就是老子文化为“中华道德文化”“集大成”者和老子思想是“春秋诸子百家“之先”学问的定位依据。同时，又是造成国内个别学术组织绕开老子谈“世界哲学”学误形成的比较复杂的原因。

严格意义的中国哲学起源学，世界哲学起源学这样国际意义的哲“学”及他的体系之先缔造者，可以称“父”“鼻祖”的认识和确定——需要年代清楚，著者明确，哲理原创，体系成熟，逻辑自愈，终极关怀，版本（原始）根据都是必须具备的考虑和认定条件。《老子》《道德经》之所以经得起这些要素的读视，在世界哲学界居尊和贵，正是因为他满足了这些条件。

四:老子哲学与《周易》文化之相关概念

根据明代编收《正统道藏》新编的《中华道藏》含易学、儒学在内文献计有四十九部（册）一千四百余种。在华夏文化中，真正可以和老子《道德经》放在一起研究中国哲“学”起源的，毫无疑问主要是《“易”与“经”》，一般在周代称《周易》（另有观点：认为《易经》即（含归藏、连山二易）三易，而非只是周易），是我国重要传统文化经典之一。因为至今没有像《老子》这样有出土文物版本作为依据，只能讲“相传”系周文王姬昌所作（文王所作主要应为后天八卦和六十四复卦），内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有（卦辞、爻辞）说明，至今主要作为占卜和加上道家“五行”文法作预测之用。《周易》本身没有提出和强调“太极与“五行””等 华夏道文化的重要概念。讲阴阳与太极关系的主要是被道家与阴阳家所影响后的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七类文辞共十篇，统称《十翼》。《十翼》也因为缺乏原史版本依据，也就只有与含“民为邦本，本固邦宁”的《尚书》传为孔子所编一样“，《十翼》账面上也“相传”为孔子所撰。但今天直观其遣词造句、文笔风格水平，“周易”《十翼》除彖辞外，整体思想体系为汉代（出土的春秋末老子道论体系之后）出品基本没有问题，汉“易解（卦）道顺孚大理”轨迹清晰。其中，我们在研究《周易》卦、彖、象、爻辞时 ，发现“彖”辞与其他“孔（复礼特质） 儒”翼有些风格不然情况很是明显。

“老学”“易学”都注意到了老子《道德经》与《易经》有的哲学理念的一致性。这就涉及到了需要研究《周易》（十翼）与竹简版《老子》的时代关系，是《道德经》吸收了《易经 易传》的理念，还是（易传）》采用了《老子》道家观点的问题。

要搞清楚这个问题，我们首先需要准确了解华夏中古时代承前启后的老子道学，是宇宙“元学”核心基本概念。老子之“道学”，分形而上概念性、哲理性、永恒不变、包含万事万物总和的“常道”；形而下可名、可感、处于永不静止的“可道”两大基本层面。从这个角度认识，数术为主体的《周易》正好可以是（“变易““不易”概念）的“可道”。这也可以是老子《道德经》不见言易，而《周易》（易传）及儒家著作多言“道”的情况解释。

哲（道）学，普遍认识的老子《道德经》于“易”“道”等众学的总纲关系，不是一个各学科源头时间关系，而是一个学术内涵概括概念。如果我们假说老子对“易”学系统有总结浓缩归纳，这并不等于是“易”学的生发时间在老学之后；同理，老子《道德经》对他以前整个华夏道德文化的总结高度浓缩、归纳、创造，也不是说华夏之“道”是从集大成之老子时代才开始有的；更同理，解释“道”之工具起源于上古时代的“易”，也更不会早于被解释对象起源于远古时代的“道”而产生。老子《道德经》对整个华夏文化的总结归纳，是有可能包括对“伏羲“ ”归藏”“连山”“河图”“洛书”这些初级道学理念的认知，对以后的“易”文化观点的肯定或者否定。由此可见，认识老子《道德经》于华夏易道及诸学的集大成总纲关系，是清楚通透的。

从中华文化角度看，《周易》是可以与世界另外两部有神论经典《圣经》和《古兰经》貔美且可以居世界“三经之要”，华夏文化《书》《诗》《易》《礼》《乐》《春秋》六经之首。但《六经》的概念也是老子后学《庄子》提出来的，（《道德经》的视野居这些文化层次的综合上行范畴）。更重要的还是，虽然有认为《周易》是哲学源头活水，但因为《周易（易传）》主辞本身没有提出中国“哲学”的基本构件（老子道学系统里才丰富的）“太极”和“阴 阳”“五行”具体关系，加上《周易》没有具体著者与时代属性版本证据，也更没有版本“哲理自愈”和老子《道德经》理论那样的“终极关怀”要素，相互的逻辑体系可究。这就清楚了，阐述事务变化，数术层面为主体的《周易（尤为经 爻辞）》，相对于高度浓缩概括宇宙万事万物本源关系和华夏历史文化的老子《道德经》系统里的“恒道”，自然构不成形而上宇宙起源等综合“哲学”代表的基础条件。一般情况下，《周易》和老子《道德经》两者不宜放在一个平行范畴而度之。

我们往往还遇到这样的情况，一说到《周易》与老子《道德经》的关系时，就容易把“易”先从时间关系与距今天七千年的伏羲文化笼统的划等号。其实这里需要厘清的还有三个基本问题：

（一）七千年前产生的伏羲八卦的主要意义是“一划开天”和“开天明道”。“易”与后“儒”概念附着而生。“易”的本质是“以易释卦解道”。而伏羲先天八卦本身还未以哲成“学”。

（二） 老子道学系统里的个别理念似乎与“伏羲八卦”，“河图、洛书”有一些契合，或者比较明显。但这远不足以确定老子《道德经》的灵感和要素就完全来自“伏羲八卦”，“河图、洛书”，甚至确定是“周易”。因为，《老子 道德经》的视野宽度远远大于这些历史文化概念。其政治视野的客观高度，世界观、方法论的简明通透性，哲学系统成熟性，更多的主体构建是老子思想的直观思维，加上对历史文化和社会现实辩证唯物认识的拥有、总结、革故鼎新的理论创造发展，以及其他学科不具备的奥妙智谋，营世方略。老子《道德经》的基本品质在于原创性，综而“观”之后，他全面又高于至今发现的人类古代经典，为其他学科的研究提供了依据。

（三） “伏羲八卦”（有古陕西9000年天水大地湾文化，古陈仓今宝鸡8000年凤阁岭文化，戴家湾9000年文化作综合支持。）肯定早于老子久远，而且六十四复卦基本可以确定是在西周时期已经完成。但需要注意的一个关键情况是，唯一可信服（不是相传）的依据，是1993年出土的湖北竹简《老子》，以文字时代属性（文字字型的原始度，词法古朴性，句型表义风格）对比看，竹简版《老子》要比“周易”的《十翼—易传》早很多。也很容易看出比“周易”爻卦晚出的“周易”《十翼》受道学影响深且明显。

在《周易》卦辞、彖辞、象辞、爻四主翼辞中，彖、象二辞哲理文笔尤为风格特别，只有爻辞才像是“易”之专业占卜术语主体。其中，第十二卦“彖”辞、巜说卦传》第一  第二章 第五章等提到“阴 阳外”，在其它主辞少见直提“阴阳”交媾的条件，而在整个易说理论系统中，主体忽视弱淡“阴 阳”与“五 行”关系。这可以说明初期的“易”就是占卜理卦用，不太涉及后出的道学“十翼”理念。也就是说把 ”人”加入后天八卦、渗入了道学彖辞理念为先的“阴 阳”，“太极”“五行”等主体哲理后，“易”才具有了说“人”“事”的学术意义，占卜进化为预测理论和功能。

比较研究可以发现，老子“道”学理高的地方是比较具体普遍的。如《周易》第十卦 卦、彖辞曰“说而应乎亁，是以履虎尾，不咥人。”相同概念在老子《道德经》的表述为“陸行不遇兕虎，入军不被甲兵”（道德经笫五十章）。而这样的“无死地”是因为“含德之厚”（第五十五章）的原因，而且这样的功能是“道生之，德蓄之，物形之，势成之”（第五十一章）。相比见，《道德经》哲学理论及逻辑系统“自愈”（经内自圆其理）“终极”性极强。可见，形而上哲学意义为主体，来自对信仰的审视和真理缔造用于治世理政指导的老子之“道”，与功能数术意义为主体，来自对事物变化规律认识和用于预测功能之“易”可比度是比较弱的。

这个情况有一个实例，2008年原广东省社科院副院长，广东老子文化学会会长罗尚贤等先生在参观西安博物院存西郊未央2005年出土的李诞墓志（记载老子去过今印巴克什米尔地区）后，与易道学界勾通交流时，大家注意到了《周易》的彖辞、象辞明显高于而“异”于其它“辞”、“翼”。“彖”在《周易》中的功能明显是去其巫术化的开拓，还原伏羲太极八卦的本来哲理思想。这么重要的革命性巨论大系肯定出自时代高人之手，有人仍怀疑是出自孔子。但众所皆知，“朝闻道夕死而足耶”的“孔子晚年（才）学易”，怎么一上手就会是“天行键，君子以自强不息，地势坤君子以厚德载物”（巜周易第一卦，第二卦“象”辞）这样与老子《道德经》万物生发哲理高度吻合（这其实可以是“春秋诸子百家受老子思想的影响”之注脚）？ “彖辞”出现在巜周易》主卦辞例，一是道学盛时的东汉未年郑玄注“易”和三国极度崇奉道学时王弼注“易”才把巜彖辞》排在巜周易》经文之后。而在唐代皇帝尊老子为先祖封“玄元皇帝”后，颜师古注“易”时，便把“彖辞”列为释“易”巜十翼》首篇。

再说《史记》“孔子适周问礼”（求学于老子），老子日，“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行…对照《周易》笫五十二 艮卦“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”，与巜道德经》第八章“居善地，动善时…”第四十八章“为道日损”等理念相高度契合。但与“易经”经体（爻辞等）格格不入（文风不协调）的“彔辞”“象辞”的革命性文风体例，与尊奉“克己复礼”的孔子太不像是一人所为。从以上各方面看，罗先生据此（另有五条证据）认定，巜周易》“彖辞，象辞”这样的学术风格高度，非老子这样的高人所作莫属。在埸的其它学者提出，老子道论，道学居形而上巨尊，很少涉及《周易》爻辞、各辞这样的形而下术数性一般层面。大家认为，如果是老子的高徒，比如天水人尹喜所作，可能性更大。罗先生最后还是据“六条”证据将老子作“《道》《德》《 彖》”的观点写进了他2012年公开出版的主要论述老子西域传道实践的《和生论》一书，可见南方的罗先生研究《老子》与《周易》之深治学之认真坚持的道理。

为了进一步清晰老子道学、道论与《周易》和整个“易”学关系深刻问题。我们把《周易》“彖辞，象辞”著者视线移向与孔子同年代的“文子”（计然）。其作品被后世唐玄宗命名为《通玄真经》，其人被名为《通玄真人》。（文授其徒范蠡，七计而用五辅越王勾践灭吴复国，而范更开创了 华夏“道商帝国”之史）。《文子》言必“老子曰”。文子为老子学生和“易”“道”高真，另一个事件更为学界共识。

1973河北省保定县八角廊村出土“尚阳刚键”以“气”辅道，首倡“黄老”道学为主要特点的《文子》竹简一书，否定了柳宗元的疑文疑经说。《文子 上德》篇明显具有《易传》的解道手法和风格特色。“上德”解道与《周易》里“彖辞”、”象辞”解《易》同为一流思想脉络的发展。这不仅可以说明当年易 、道众德讨论思路方向的正确（只是“尹喜”落实成了“文子”！）印证，更如上世纪90年代时中国哲学、世界哲学实在苦于找不到可以信服的起点时，湖北出土了人类历史上最早成体系的哲学至尊——竹简版《老子》（道德经）一样，在学界迷茫于《周易》“彖辞”、”象辞”的经典道学系统来源时，河北出土了《文子》。“天”，的确也有降及时祥云之时。但均为中华文化之大幸。

实事求是地认识分析《易经》在华夏文化的体例，力求把需要厘清的理念尽量说清楚，是易、道学和社会科学的特定基本要求。更不影响《周易》作为中华文化鸿篇巨著，坊间普遍使用之价值存在。《易》的本质就是关于物、事、务变化关系的学问，《周易》说到底就是一套源于卜占研究事务变化规律的系统。我们认识他集趣味性和一定程度的实用性，辩证地看待和正视他对事物一定的预测功能，从高层次看这一学术，并不违背世界的唯物本质。况且“易”的民间既社会应用，早已经是“易”“道”不分，或者说“易”“道”本身无法分，站稳辩证唯物的基本认识立场，就百辩不殆。

我们正视《周易》加上阴阳概念五行生克关系学，用于事务性预测具有一定而比较强的实证科学参考性。但现今一个无力解决的根本问题是：尚无法可以保证预测的不失测和准确率。需要测和不测，准确与不准确本身也是辩证的。据此，我们还可以把话讲的更清楚，比如，发起战争方可以选择时日，但迎战方基本没有好日子可以选，但战争的最终胜负确不肯定属于看好日子挑战的一方；在现代商务和日常交易活动中，处于卖方市场的招标、投标、、谈判、签约日期，甚至人员座位方向（这些都是奇门遁甲、梅花易数、其他预测吉祥与否方法的重要因素）都由“卖方”安排制定，但民事活动的最终利益输赢却不完全取决于签约日子的主导者；我们无须否认好多人通过预测优选时日的活动取得顺利、如意的好结果，但更绝大多数不善预测的人所从事的事务活动取得重大成绩的更占社会主体。

避免行车事故最灵的“咒语”就是“慢”和“责任”，而不是为行使器“开光”。我们也知道，易道玄空风水学，现代可以称为 环境科学。但除了对“负阴抱阳，冲气为和”自然环境本身质量的合理取舍以外，他对事物的左右能力也是有限的。比如，北京故宫的易理风水可以说是严丝合缝，但他确实保障不了居住的主人上吊了生，败走关外的命运。这就是说：侯王起居住行占一占，不犯“太岁”，可以“美之为美”。但帝王自身命运和与国运兴盛的根本关系是侯王是否“得‘一’以为天下正”（《道德经》第三十九章）。

所以，我们可以这样客观地认识《易经》，其占、测功能历经至少三千年而不息，足见他的存在价值和一定的实用理由。但《周易》的学术核心内涵，每一卦之六爻辞含义也没有准确的具体所指，实用基本要靠学用者的玄理和灵感经验能力判断，更说不上384+2爻哲理相互间的自愈。当然，这也并不影响将他作为研究未知世界的媒介。但是，我们如果把这种“测不准”（如果“测得准”“易”及“易”学研究则走到了尽头），甚至将既是又非的文化作为国民主体文化、基础教育文化而推广确信之，就有可能把人与我们的社会带入混乱和歧途。

综合而论，只宜从文化和学术整体，不偏不倚“中庸”地将《周易》的预测功能定位成一门—— 中华“人文经验概率学”。

唯这样，测者学术自由，明白清楚，用者取舍得当，平和自如。而不是简单地认识《周易》在中国哲“学”主体代表性的是与非。

相对比，老子之道学直接、冼炼、朴素辩证唯物，圆证其理。核心思想为无为而无不为。对理政、治世修身具有普遍具体的指导意义。 公式：为（目标）无（过多私欲和妄为）为（大众整体利益）而无（所）不（可以作）为”。

这个终极落地公式明白了然，而且用于修身治世的正确、准确率也不用怀疑，更不用“占”和“卜”。直接可用以“道（法）治国”和并用“以德治国”、以“道“治世、修身，集高、精、、准、明于一体，众学非及。这又是老子《道德经》被冠“万经之王”主要核心原因。以“易”解道，以儒解道、道教以教解道，以佛解道、以法解道之老子“道学”实际上是一门公共学问。老子道德学问，不属于具体的哪一“派”。再从本质上来讲，老子之“道”是宇宙和事、 物本源学，解易文章里提到道的生发理念关系 ，则是道学本身。“易学”和“八卦”的关系是对“道”的变化关系的认识法则，而不是道源本身。况不好讲：以“易”治国，以“易”治世，以“易”修身是也。之所以解卦的法则叫具宽足回旋意义的《易经》而不标准地叫“卦经”，是因为以变化为研究基准的“易”，本质是“简易”“变易”“不易”互相转化的基本属性，如（《了凡四训》案的主人本是命不长，但因行善而添寿）故孔子言————“善易者不卜”。

如果实在需要将《易经》和《道德经》作比较理解，可以这样显示《易经（周易）》是一套起源于伏羲八卦《归藏》《连山》的带预测功能的对事物规律认识的程序概率系统。

老子《道德经》是一部起源于无史认识集大成于华夏道统的宇宙本源生命（生机命营）认识，治世理政，修真正性养生的教科说明书。

正因为明大成版《正统道藏》和其修成的《中华道藏》是含“易”和儒学系统的。在伏羲传说文化之后——

中华道统里的既“黄老”然“六经”，诸学清晰了然，版本依据使然。

五:老子哲学与孔子的关系概念

老子于对后世影响深远的春秋诸子百家（包括后来的佛家）的广泛深刻影响是清晰的。但我们还是需要再具体看看老子道学与“万世师表”孔子的学术关系。“账面”年龄老子比孔子相大20岁，老子为孔子之老师，是各主流学科均认可的。《中华道教大辞典》《周易参同契》《道学通论》编撰者胡孚琛博导的考证为老子比孔子大50岁，河南有学者也根据相关历史事件考证为老子比孔子大70岁。根据对先秦史料、《史记》、《孔子家语》、《仲尼弟子例传》《庄子》等有关历史记载的检索，孔子与老子相处“孔子问礼”等就达9次，两人情之深，言之切，深于言表，多为求之基础和深刻学问而影响后世看，老子比孔子大50岁比较可信。老子对孔子于学，语言之至，感情之深。就假设《周易 （十翼）》、《论语》、《大学（之道是以明德）》是孔子所作，其与老子《道德经》思想的高度比较，受老子思想的影响之深也都非常明显。其他相传为孔子主导的学术遗存，也多以尊道贵德为要。

老子哲学思想的高贵，早在战国文化史料的《战国策》（齐策、魏策）里就有原文原话引用。老子是中华民族思想大家之首；中华古典文化巨匠之首。是官、民、学及国际学界无争议的共识。中国某大学近年举办“世界哲学大会”没有把对老子的认识摆对基本位置而遭哲学界质疑，显示的是主办方的学术视野确实需要充实，也有好多人认为在中国谈世界哲学不谈老子，实实在在地构成了一个历史性误会。为理之更切，我们再看一看中国历史名人关于老子哲学更贴切的认识述要：

唐玄宗李隆基：

《道德经》其要在理身，理国。

宋太宗赵佶：

伯阳五千言，读之甚有益，治身治国并在其中。

宋 苏澈 ： 

言至道莫如五千文。

明太祖 朱元璋： 

朕虽菲材，惟知经乃万物之至根，王者之上师，臣民之至宝。

清世祖 爱新觉罗福临 顺治：  

老子道贯天人，德超品汇。

现代思想 哲学家 胡适 ： 

老子是中国哲学之鼻祖，中国哲学史上第一位真正的哲学家。

南怀瑾 

真正把五千年来中国文化，发挥的光辉灿烂的，亦是道家老庄之学。

至此，老子《道德经》在中华民族文化系统首哲成“学”一目了然。

六:老子哲学与西方哲学关系比较

老子为西方哲学本源，西方学者早富有清楚论述。

从西方文化看，毕达哥拉斯，柏拉图，亚里士多德，泰勒斯（前624-546），阿那克西曼德（610—546）阿拉克西美尼都多有被称为西方哲学之父（均晚于我国《国语 周语上》《西周史》记载 “伯阳父（与老学的关系待研究）”的“阴阳“ ”五行”学说提出晚近三百年）。阿拉克西美尼（586—526）等被认为是古希腊时期的自然派哲学家，但这些“家”们，一个共同特点都是没有著作和具体的学术系统遗存，其思想特点大多为后世学者引用和传说。我们再通过比较便可以更清晰。

老子（约前621-601——？年--新考证） 作品及成就：出土的我国春秋时代（近前600年）《老子》（道德经），乃最早且完整的哲学体系。宇宙本体“道”统论。其“道”本论塑造了中华民族文化根基和性格特质，影响中国历史文化及世界文化。

泰勒斯（前624--546年）作品及成就：没有作品，成功预测一次日全食，宇宙本体“水”本论。在西方被称为第一哲学家。

毕达哥拉斯（前580--490年）作品及成就：没有作品，学术为数学艺术、“万物皆数”宇宙本体数数（还原）论。创“吃豆子罪恶性”等系列戒律等宗教。      

苏格拉底（前470--399年）作品及成就：没有著作 主要是通过其学生柏拉图、色诺芬（有互相矛盾）的传述。西方哲学从研究宇宙转入研究人的分水岭。相当于中国的孔子学说由老子母系文化转入父系文化之分水岭时代关系。苏也相当于孔子在中国思想文化史的时代地位。

柏拉图（前427--347年）作品及成就：《理想国》 主要是表达与其师苏格拉底等前学的对话录 反映先学和自己的思想。

通过比较后可以清晰地认识到，西方可以和老子从年代上谈哲论“学”起源的，只有泰勒斯和毕达哥拉斯。泰勒斯除了没有作品外，学术成就明显在天文学（科学范畴）和单体的“水”本论。毕达哥拉斯除了数学艺术，就是宗教。如果把他的宗教哲学并论为世界哲学起源的话，就是用低层次成果命名高层次智慧系统。就即使是连不上一个时空台面的晚学苏格拉底、柏拉图学术也没有构成老子《道德经》意义这样宽宏的哲学体系。比如说 西方哲学从苏格拉底（前470--399年）时代为追求真善美，还在进行由社会调查方式从研究宇宙转入研究人时，老子（前621--？年）《道德经》在一百多年前就将天地人关系研究透彻；以三十二种“圣人”品质之总结倡导将人与人关系表述得清清楚楚。至于古希腊“赫拉克利特”（约前544--483年）的“火”本源掠夺有理说“战争万有之王”说则是遗害人类至今。更不用说与老子的人类和生与共道德论相提并论。

但我们也是可以因此理解西方古希腊哲学产生的两个原因： 一是政治原因 古希腊是城邦形态存在的，城邦的特点是《道德经》第八十章）“小国寡民”（西方学者因此论述为老子到过古希腊 雅典），相似于老子时代中国西域（新疆）的三十六个“建德之邦（印度形成了邦体制）”还小得多的状态。因而不会产生东方大国需要的高度中央集权（以管理学论大一统可以节俭人类生存活动管理成本），民主的思想意识易于共识传播，简单的民主制度就易于形成、实行，思想易于交流和多样化发展。哲学是一门理性的学科，在较小空间构建宽容的政治氛围，易于培育 。二是地理原因 古希腊靠近埃及和美索不达米亚等更古代文明发祥地，有助于老子革命性先进的道学文化通过帕米尔（当时东西方文化交流的要道）传播进入古希腊及西方。

谈老子哲学与西方哲学的有效比较，认真听听西方学者的声音也很必要：

德国学者斯噶尔 老子不再是一个名字。他是推动未来的能动力，他比任何现代的都更具有现代意义。

法国第一位汉学家雷慕沙  老子思想与稍后的毕达哥拉斯学派和柏拉图学派所提出的学说没有什么不同。

英国当代哲学家克拉克 现代经济自由市场的原理，就是源自《老子》的无为而治。

美国著名物学家约翰惠勒 现代的物理学大厦就建立在一无所有。由一无所有导出了现在的所有。没有想到的是，现代西方花了巨大的财力物力才找到的结论，在中国的远（注中）古早有了思想的先驱（老子文化）。

日本当代学者卢川芳郎 《老子》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们一种神奇的力量。

前苏联著名汉学家李谢维奇 老子是国际的，是全人类的。

美国历史学家张煦初  中国的汉唐盛世是道搞好的，美国也是靠道搞好的。

法国科学院士突变理论创始人托姆 在老子理论中，有很大一部分是关于突变理说的启蒙论述。而这个理论就发源于中国的古老学说。

德国明斯特大学教授曼纽什  公正的说，这个世界的精神孕育者是老子和柏拉图，庄子和亚里士多德。可惜的是，我们这个时代的哲学著作习惯提欧洲的哲学家，却忽略了老子的《道德经》，从而很不明智地拒绝了一种对欧洲文化极为重要的源泉。

联合国前秘书长潘基文  老子“利而不害，为而不争”哲学是联合国工作的基本指导原则。

老子哲学能够跨文化，跨语种，早于并极大丰富、普适于西方哲学产生，一个根本客观原因是：华夏文化有“三皇五帝”，圣人品质基础背景的“中华道统”的底蕴，而西方却没有这样对应的优越条件。

世界四大古文化唯华夏文明早于西方率先形成哲学体系的又一根本原因，是他五千年未曾间断的道德文化系统和优越的自然润育空间的支撑。并且，在这个系统里牢固地形成和完成了人种文化整合即“中华民族”及文化的形成。与西方学术环境相对比应该特别注意到，其他所谓三大文明区域除了不具备中国长江、黄河等流域广袤的优秀自然环境与亘古绵玄的人文润育空间的支撑外，就是像古希腊长期处于“千人为城”“有名无国”状态 。古罗马先共和后帝国，实际是长期处于“有国无民（如不断的内患外侵条件下未能形成罗马民族）”状态。特别是467年日尔曼人灭亡西罗马后，直到1453年曾经横跨欧、亚、非的古罗马（大秦）帝国随东罗马的灭亡而落幕。在中华民族牢固聚集时，欧洲实际上经历了“千年黑暗”直到十六世纪的“文艺复兴”。“印度民族”至今未完成统一的人种整合；“苏维埃民族”的整合也未见明显成果……惟华夏“中华民族”周始、秦成大一统的“有国有民”高度人种文化整合形成至今，这种综合的客观历史人文环境，成为了世界哲学的先驱一一老子“道德文化体系（道统）”的生发延续发展的优越条件。

七:老子哲学的逻辑自愈与哲理系统终极特点

老子被称为世界哲学之父，不是说在他的前后有没有带“哲性”“哲理”“哲学”性的语言，观点，文字 （大禹以疏改堵治水也就富有哲理）。而是依据他的哲学系统形成的时间最早、最全面，体系至今保持5200多字，（不带章名）哲理首尾贯通（和逻辑清楚明了谓自愈）特质为支撑。

可以确定，凡是带章名的任何版本《道德经》，都不会是正统主流的。再例如，有的学者就认为通行版第四章与第五十六章都有......“和其光 同其尘”；第十章与第五十一章都有....“生而不有 为而不恃 长而不宰”，存在多余的重复而删减了两整段。他们这里没有注意到的基本认识是：正是在不同段落经典名句的重用，表达了不同条件下的语境效果，产生了逻辑效果的逐级提升。没有读懂老子《道德经》的整篇和像22——24章这样的内部系统关系，就进行删减或章序重排，就会把有的年轻学者带偏。

现代为阅读记忆方便，在不影响老子《道德经》通行版经文整体历史排序基础原则，勉强分为八十一章（但悟经需要前后及整体领会），是可以理解也是公允的。而且，只有王弼通行版排法的第一章，才有足够学理、哲理空间和能量作为全经统道的纲领。如果可以随便整体重排编序、或者增加莫名其妙的章名、整段随意删减，那《道德经》就不会再是中华和世界经典了。

“言有宗，事有君”，是老子文化特具信服力的核心。我们说老子文化最早（《老子》竹简版，出土发现于战国中期的陪藏竹刻，其版本成型理当在春秋末）成系本身既有确切的原始根据。更是因为在那个时代就成型的《老子》，整个《道德经》体系里论题、论证论据，经内首尾衔接，有始有终，能把语言论述的哲理逻辑全经贯通之，居全人类古经典文本巨尊仅见。

分“新约””旧约”的《圣经》时过一千年，有名字的校注者达四十余人；《周易》时过上、中、近古三世，人历伏羲、文王、孔子（传说的“易传编撰者”）“三圣”。发源于远古，被冠万经之王的<老子>《道德经》，各个版本都有他独特的历史时代特性意义，在古经典中是很正常的基本学术知识。通行本（王弼）能从竹简、帛书残卷那么古涩繁零的文字、词、文章，疏理成今天看到的文字文理通顺，哲理清楚自愈的经典，其“通行”质量和历史价值都没有实质的质疑空间。老学界对帛书版与通行版的疑声调高不外乎两类情况。一是“恒”改“常”，学者们比较普遍认为是避汉帝刘”恒”，（因由此推帛书版年代）。

但王弼是汉后魏晋时人，什么理由需要避汉刘“恒”？ 法学之祖韩非（前280—233）就有“有无变化谓之常”，“天地之死亡而不衰谓之常”。所以，帛书甲本多用“恒”，乙本不用“恒”而多用“常”是避汉帝“恒”字的说法，只是一种可能和猜想。再认真分析这两个字就会更清楚，“恒”字在帛书甲经文的用法均为修饰语，形容词，一般属性为表达时间的持续性质或者状语。“常”除“恒”的属性功能外，还有名词功能，（如知常容……），这里的 ”常”就明显直接指“道”（表象）与“性”（根据）的共性。二是同样多用“恒”的帛书甲本，与通行本对应第十六章处也用“知常曰明”，第五十二章“用其光，复归其明，是谓袭常”，第五十五章“知和曰常”…这三个“常”都远远超过“常”字本身的“衣裳，经常”概念，已经直接等同于了“恒长（“常”）概念”。

可见，帛书乙（含甲），通行本多用“常”，已经是文字意涵进化过程中的一般表象，“恒”的含义被“常”字所包容之因，并非简单和不太需要的“避讳”。而且，在1973年帛书残卷出土前至今的千百年来，从来不会有学者因为“常”字而忽视老子对宇宙存在恒久信息、能量、定律的伟大发现。“常”“恒”在老子道学范畴，早是意义相同的一体，而“常”则另多厚义。在对老子《道德经》校勘探讨中，经过深入比对帛书残卷与通行版等异字系统，其实质哲学方向都基本一致，“恒“、常”在老子《道德经》里的使用，并没有太大的“本质区别”，被“篡改几百处”之类的过度玄乎言之缺理。

这又如我们不可以说，近二千字的“竹简”版《老子》“篡改”了五千四百余字（位）的帛书残卷及通行版《道德经》三千五百多处（从文字古朴程度看“竹简”明显早于帛书残卷）就是重要例证。这个问题的结论应该是：学术意义的“帛书版老子《道德经》”，以出土时已经残缺字的25%左右原因就只能称“残卷”而“版”就根本不存在了。用通行版道德经的大量内容充填后还叫成“帛书版道德经”明显没有这个学术空间。

帛书里面“确实”有通行版不包含的哲学概念，最多只是一个通过权威公认（如文化部门，国家社科机构，一级学、协会组织各地方老学机构，或者各地方老学机构联合学者专家等形式）集权威或公认的有效“程序”，修订成更通行、新的通行版本问题。

“帛书道德经”残卷的珍贵历史价值更重要的是在于，其可读内容和残缺字位数可以证明王弼通行版《道德经》及体量的实际存在，和带“章名”的某些版式的不成立。1973年帛书残卷出土轰动一时，很快又归平静。主要原因就是：帛书残卷不仅本身残缺严重（用其他版本对应文字内容补上去，显然是南辕北辙——残缺卷留下的个别一个章节，就与通行本差异近十处！也就是说“帛书道德经”残卷文字的大量缺失，在没发现新的原本前已经没有办法还原），好多哲理关系因此难判。又因为同批次出土的文献与哲学相关的有道、儒、杂多家作品。总之，帛书《道德经》残卷不足以证明中国哲学的发源关系，以辅证通行版老子道德经为重。

1993年湖北出土的竹简版《老子》，正好能满足证明这个时代要素而解决了这个问题。就时间看，竹简版《老子》“有无相生”，“……难易相成…”，特别重要的竹简版《老子》是“天下之物生于有，生于无（“有”不抽象地生于“无”，澄清了千年的逻辑混乱和老子“客观唯心主义”）的根本命题，“大曰逝，逝曰远，远曰返”对宇宙的根本认识体系在我国春秋末期已经完整形成。人类最早的辩证法（哲学）也就此产生。而更关键的是可以确定，老子被称世界哲学之父或者鼻祖，依据是其哲学体系版本在人类文明历史最早出现，这也是人类学术遵奉“先成者为师”的基本学“规”。因为竹简《老子》的出土，中国、世界哲学找到了家。能证明中国及世界哲学发源关系的是竹简《老子》道德经。

21世纪初，有中国老子道学文化研究会，中国老子文化研究院及各省、市、县四十多位学者先后参加的老子西行踪迹考察活动（既老子文化西行学）中，发现和聚焦了刻立于元大德三年（1229年）的今宝鸡磻溪宫里（教名《全真第五代宗师演道主教成道宫》学名《大长春成道宫》俗名《丘处机真人成道宫》）的“老子道德经”石刻经幢。

这一幢石刻老子道德经工程，是由朝廷及命官主持，地方政要、宫、会及民众共同参加。同宫的《丘处机真人内传》碑相同记载该经为“（皇家要员）元妃送藏”，这就实际是双重记载的皇家“官方”版本，为历史上所见最后一尊皇家重要宫观老子道德经石刻经幢。

磻溪宫老子《道德经》，其重要特点是：经比对从春秋竹简《老子》至明代著名学家焦竑一一最后以昌明学识对老子《道德经》笫二十五章以自然唯物之根本观点释“…然使人一日复性，则此三者皆尽之一一人法地 法天 法道  法自然（非道法自然）”《老子翼》，各君王、大学士等主流版本共66部，在老子道德经一体多版，八十一章正统主体体量中，具备定字更精准；哲理更丰富；逻辑更清楚；道家特点哲理更贴切。更符合老子道德经深层次历史沉淀，承载得住老子《道德经》经“史”内涵的基本特质。

从学术专业讲，磻溪宫石刻版老子《道德经》经以档案质量，肯定了老子道德经至元代皇家版本都是“道”在前“德”在后，上下“篇”处只空一字以示，也没有混入如“忘知四十八”等莫名其妙的”章名”，乃中规正矩的“官方正统”版本。不支持帛书残卷因入函藏装入、勘取时取出的自然顺序不同产生的错觉，“道理”上本不存在的“德道经”说；不支持所谓“河上公”章句每一章带章题说（老子时代行文不会带章题）；不能够支持第八十一章、等二十五章、第六十章等作为第一章的顺序调整，因为老子道德经从第一章到第八十一章有丰富严格的整体和局部单元的系统逻辑关系，调则乱；更不支持所谓“《道德经》被篡改”说，因为老子《道德经》从春秋末“竹简版”到磻溪宫版，是一个文字从少到多、言句从简到丰富、哲理从单调到完善、逻辑从局部精深到全面清晰、文体从古奥到通顺流行的一个进化和成熟过程。

磻溪宫《老子道德经》为解读老子文化问题提供了众多依据，已经送属地省、市、县区图书馆及档案部门，各相关大学和老学机构、 学者收藏研究。

老子为世界哲学鼻祖的另外一个定位，是国际哲学界可以信服的标准一一经文体系的“自愈“， ”即对玄空之间人、事、物认识的“终极关怀”和经体内论题结论的的自洽钢需要素。这也唯《老子》无见它本。比如：“玄之又玄，众妙之门（老子巜道德经》下同 第一章）。“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”（第十章  第五十一章）。“ 归根曰静，静曰复命”（第十章）。 “焉人，法地地，法天天，法道道，法自然”（第二十五章 道学解）。“不失其所者久，死而不亡者寿”（第三十三章）。“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”（第五章--没有偏私的公平、平等、正义）。

从第十三章“爱以身为天下”；第三十四章“爱养万物而不辞”；第七十二章”自爱不自贵”组成老子文化“爱自己、爱万物、爱天下”的大爱（“爱”文化为老子文化先厚有）系统。第五十四章“修之于天下，其德乃‘普’（普世观念为我华夏老子文化先有）“有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道”（第五十九章）。第一章——第二十八章主要讲“道的属性观念”；第二十九章——第四十六章主要讲“行道的方法和道与德的结合”；第四十七章—-第八十一章主要讲“道的玄妙核心功用及逻辑落脚点”。其中还有象第二十二章——第二十四章、第五十二章——第五六十章之间这样明显的经体内部的重要“小”逻辑系统，老子道德经基本每章都具“二元”特点，既其前部分说论据，后部分说结论。

只要用逻辑分析的眼光看经文，还可以分解出更多的逻辑层次和方便学悟的入门解经方法。老子《道德经》的整体逻辑和局部逻辑关系从第一章的“众妙之门”到第八十一章“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”。即使用两千五百年后的今天之文风看，经体自洽“自愈”关系也一目了然。我们除了可以提炼老子文化的唯道论、唯物论、民本论、人本论“四大论”认识外，还可以根据古经行文特点（而不能是现代论文认识方法）把老子《道德经》分解为宇宙自然运行认识学，政治学，社会关系学，人体生命科学，修身学，伦理学，军事学，直观思维等七大学问来学习领悟，也可以以此认识《老子》对中华道德文化集大成发展之总根脉络关系。

八:结尾词

老子，因为具有中国、世界文化体系里可靠（出土）的最先形成体系的哲学文本，就是人类文化第一位哲学家，“世界哲学之父”之称属于自然而然。

老子最先将华夏及人类文明梳理、总结发展成《道德经》这样的文本体量，并且清楚明了，简快义显，朴素奥妙，高而无同，开放而究竟的哲学体系，人类古典未见版本可以同日而语，这是华夏老子对人类古代精神文明的原创性伟大贡献，可为中华哲学文化百学总纲、道德载天。

为（道德大义）无（私欲 抑妄为）为（大众整体利益）而无（所）不（可以作）为”。

读得懂老子文化这个核心公式，能理解应用“为学日益，为道日损”法则就是智者。“人类命运共同”是道德故里民族才提得出来并有能力建设的最伟大事业，这不仅是一首“执大象，天下往”崇高的诗，更是强者之路。

老子道德哲学文化的力量是使人之真人，不做滥欲妄为的奴隶。政治（家）的终极生命力是与人民大众“和光同尘”。

读懂“无为而无不为”，拥有了坚定的“内圣外王”之本，就进入了无限可以与可能的自由。“老子”丰富的管理智慧则有“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。（老子《道德经》第八章”）“人， 法地、法天、法道、法自然。（第二十五章）”“国之利器不可以示人（笫三十六章）”“以正治国，以奇用兵（第五十七章）”“治大国如烹小鲜（第六十章）”“善用人者为之下（笫六十八章）”“柔弱胜刚强（第七十八章）”……等强大的实用能量。

清心寡欲”“不想腐”，一旦辅之以科学机制（如立忠诚宪法，愿意公开财产者给予优先提拔升职为制度等），在人类历史上一定会形成文明的时尚。

量子科学的发现，仍就是老子“物”“道”作用关系。如果量子可以再分，也同样是“物”“道”基本粒子“其小无内”的属性范畴。读懂老子辩证唯物实质，坚持物质的基本存在和物力与心力的相互作用认识，人类哲学认识就不会陷入永久的迷茫。

科学的尽头，不会是神仙鬼怪主宰宇宙的神学，是“有无相生”，物质由“希、夷、微”“象、物、精、信”状态智能化后表现为本质仍为物质的另一形态，道德本体的回归——智能化精神文明。

老子之所以被誉为"世界哲学之父，主要有以下四个原因

一、老子在世界哲学史上的核心重要地位 老子的思想和学说对后世产生了深远的影响，他的《道德经》被认为是中华道德学说的集大成经典之作，对中国哲学和世界哲学起源与发展起到了至关重要的关键作用。

二、老子思想的普遍性及普世价值 《道德经》中蕴含和反应丰富的道家哲学强调民本 、自然和谐和内在德性，这些观念超越了地域和文化差异，成为人类共同的追求和理解。老子被认为是一位具有全球视野的思想家和哲学家。

三、老子对辩证法的首创 老子的思想中包含了丰富的朴素唯物辩证的元素，他在《道德经》中提出的对立统一原则和对事物发展规律的认识，预示了后来黑格尔和马克思等西方哲学家的辩证唯物主义和历史唯物主义的产生。这种先创性的思维方式使老子在全球人类哲学史上占有重要历史节点的首席之地位。

四、老子对现代社会的启示：老子的哲学观点和方法论对于解决当今世界的复杂问题具有很强的启发性，如环境返璞归真保护、裁军少战，社会公正和人生终极意义等方面的彻底性。这使得他的思想不仅在国内得到重视，也在国际上引起了广泛的关注和研究推崇。总之，老子因其深邃的哲学思考、独特的世界观及洞察力以及他对后世产生的重大影响，而被尊称为"世界哲学之父"。

老子是中国、世界哲学之父和鼻祖，是由其版本年代最早、哲理智慧居先、逻辑体量集中、丰富占优、对世界文化影响持续增强构成的。

主要參考文献资料

习近平《在纪念马克思诞辰200周年大会上的讲话》（人民网2018年5月）》

楼宇烈校释王弼注《老子道德经》（中华书局2011年1月）

胡孚琛《道学通论》（社会科学出版社2009年8月）

春秋李耳《道德经》（时代文艺出版社2009年8月）

《中华道藏》（华夏出版社2004年1月-第九-十二册《道德真经》 第二十四-二十五《诸子文集》）

罗尚贤《和生论》（广东人民出版社2012年4月）

本文作者 易渲承 

政协宝鸡市第十一届常委 宝鸡市社会科学联合会理事 

宝鸡市老子文化研究会党支部书记、会长  

华夏老子文化研究会常务理事 

中国管理科学研究院学术委员会特邀研究员 

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